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4 NORMAS LEGALES Martes 22 de abril de 2025 El Peruano / Que, en cuanto a la ganadería se complementa con la crianza de ovejas criollas, vacunos criollos, caballos para carga y la crianza de cuyes. El pastoreo del ganado se realiza a campo abierto en terrenos comunales, pero, debido a las condiciones climáticas no es posible mantener el ganado en el mismo lugar durante todo el año. Durante la temporada de lluvias los animales deben ser trasladados a las astanas, áreas destinadas al pastoreo, donde el pasto puede crecer adecuadamente para abastecerlos durante la temporada de sequía. Posteriormente, tras la cosecha, los animales regresan a los terrenos comunes. El incumplimiento de estos acuerdos puede conllevar sanciones económicas, mediante la imposición de multas; Que, en Ccochac Despensa los pobladores consideran a la naturaleza sagrada, teniendo como uno de sus elementos más importantes a la montaña o apu Despensa, cuya cima se ubica a aproximadamente kilómetro y medio de distancia y a quien se le rinde culto a través de rituales colectivos con el fi n de conseguir el bienestar de la comunidad. En este contexto, Gisbert (1982) sostiene que el Apu es visto como el espíritu protector de la montaña o de la región, desempeñando un rol esencial en la cosmovisión andina y siendo una entidad divina que resguarda tanto a la comunidad como sus recursos naturales y a través de los rituales se establece una relación de reciprocidad con él; Que, en Ccochac Despensa existe un calendario ritual en torno a la agricultura en el que para cada proceso agrícola se realizan rituales especí fi cos existiendo la concepción de una relación recíproca e interdependiente entre los pobladores y la tierra. En ese sentido, el contacto con lo sagrado por medio de los rituales comunica los procedimientos que deben cumplir los comuneros en sus labores agrícolas, porque es a través de los rituales que se conoce si la siembra debe ser temprana, intermedia o tardía; Que, los rituales en Ccochac Despensa tienen lugar en tres momentos especí fi cos del año que a su vez responden a momentos particulares del calendario agrícola religioso. La primera y más importante de estas fechas se da durante el mes de agosto, momento que marca el inicio del año agrícola y que coincide con la celebración en honor a la Virgen Asunta. El propósito del ritual realizado en esta fecha es pedir permiso al apu Despensa, y el Pitusiray o espíritu de la papa, para iniciar la siembra de ese año, así como determinar la fecha exacta en que esto debe ocurrir. La segunda fecha se da en el mes de septiembre, el cual marca el inicio del periodo de siembra. Esta ceremonia tiene como propósito determinar el layme o terreno de cultivo que se utilizará durante este periodo, motivo por el cual la ceremonia en particular es conocida también como layme malliy; Que, fi nalmente, la tercera fecha se da en el mes de febrero, que marca el periodo de lluvias y coincide con las celebraciones de carnaval. Durante esta fecha el ritual se utiliza para agradecer a la tierra y la naturaleza los bienes brindados durante el año agrícola, siendo también el periodo de cosecha de la papa. En este sentido, vale la pena resaltar que existen evidencias de la realización de rituales ligados a la organización del calendario agrícola anual en la región andina desde tiempos anteriores a la colonia, como lo mencionan múltiples autores entre los que destacan John Murra y Tom Zuidema; Que, en el sistema tradicional de cargos rituales vigente en la comunidad campesina de Ccochac Despensa se reconocen estructuras y prácticas socioculturales estrechamente ligadas a sus creencias religiosas que regulan las ceremonias relacionadas a ciclos agrícolas, cambios estacionales, festividades religiosas y otros aspectos fundamentales de la vida comunitaria. A través de este sistema se establecen roles y jerarquías entre los encargados de liderar los rituales, así como las responsabilidades al interior de la comunidad y los símbolos utilizados en las ceremonias. Según Gisbert (1982) el sistema ritual andino re fl eja una compleja jerarquía de roles donde los líderes espirituales y las autoridades comunales tienen la responsabilidad de guiar los rituales manteniendo un orden que simboliza el equilibrio entre los seres humanos, la naturaleza y lo divino que se transmite a través de generaciones en una estructura vertical de conocimiento y poder; Que, en la comunidad de Ccochac Despensa existen diversos roles como parte del sistema tradicional de cargos rituales los cuales son esenciales para el adecuado desarrollo de los rituales. El primero es el de los yanas, personas con habilidades para adivinar en coca, maíz, interpretar los sueños, curar enfermedades originadas por susto, el mal viento, el machu. En ese sentido, son los encargados de realizar los rituales y pagos, asumiendo la responsabilidad de establecer el vínculo simbólico y ceremonial con el apu Despensa. Así mismo, a través del ritual entablan diálogo con el Pitusiray o espíritu de la papa, y cualquier otra entidad que tome participación según a la cosmovisión de las personas de la comunidad. El cargo de yana es permanente y para convertirse en uno es necesario pedir permiso al apu Despensa a través de un ritual simbólico. Si éste concede su permiso el aspirante se convierte en un paje, quienes cumplen la función de ayudantes de los yanas de forma inde fi nida. Cuando un yana fallece su paje toma su lugar como nuevo yana; Que, durante la realización de las prácticas rituales se identi fi can dos tipos de yanas. Estos son el p’unchaw yana, encargado de realizar las ofrendas orientadas al este, representando la salida del sol y el qepa yana, quien se encarga de realizar las ofrendas orientadas al oeste, representando la puesta del sol. Si bien la repartición de funciones se presenta de manera equitativa, se debe resaltar que el qepa yana tiene mayor autoridad sobre la toma de decisiones durante los rituales al ser siempre el más experimentado. En este sentido, si surge algún problema o inconveniente durante la ejecución del ritual el p’unchaw yana debe noti fi car al qeapa yana para que este lo solucione. Entre los residentes de Ccochac Despensa, se afi rma que muchos yanas murieron justo antes al 15 de agosto, esto debido a que el apu Despensa se toma como pago a los yana, cuando los rituales fueron mal hechos; Que, otro rol importante en el sistema tradicional de cargos rituales es el del alférez, también denominado karguyoq, el cual se encarga de organizar y proveer los materiales y logística necesaria para la elaboración de los tres rituales del año, entre otras funciones. Por otro lado, el alférez debe velar por el bienestar de los cultivos de la comunidad durante el tiempo que dure su cargo, así como de realizar la denominada solicitud de licencia a los yanas para la selección del layme o tierra de cultivo que se utiliza durante el año. Antes de ello, el alférez hace adivinar cuál de los yanas debe ser quien realice los rituales en el apu Despensa. Una vez hecho ello, el alférez visita la casa de los yanas para solicitar sus servicios, quienes a la vez quedan en consultar a los apus para saber si son los elegidos o no para cumplir dicha labor. En ocasiones puede darse que los yanas decidan no aceptar la solicitud por temor a perder la vida en caso de que no realicen los rituales de manera correcta; Que, el cargo de alférez se elige cada 15 de agosto en presencia de la comunidad. Una vez que recibe el cargo, inicia sembrando semillas de todos los productos dentro de la capilla, regando con el agua que fue traída de la laguna Despensa para escarbar al siguiente año en la misma fecha. Si bien se trata de un cargo voluntario, existe un compromiso implícito de los miembros de la comunidad por asumir la responsabilidad, especialmente si se tiene los recursos económicos necesarios. Por otro lado, un requisito fundamental para quien asume el cargo es residir en la comunidad al menos durante el año en que asume la responsabilidad hasta que sea elegido un nuevo alférez para organizar los rituales del año siguiente. Si bien no se menciona de forma explícita, se entiende que el cargo es usualmente tomado por un hombre adulto casado, lo que se puede deducir en tanto existe la fi gura de la mamá alférez, nombre con el que se denomina a la esposa del alférez y cuyas funciones son similares a las de este, con excepción de la posibilidad de ejecutar un ritual particular que tiene como objetivo atraer la lluvia durante los días despejados; Que, en caso de que no haya alférez, entonces la obligación recae en la junta directiva de la comunidad, la que convoca a una asamblea donde se compromete a la población a colaborar de diferentes maneras, ya sea ayudando a los yanas, haciendo servicio, ayudando en la cocina, asumiendo el cargo de despensera o aportando con una cuota para los gastos involucrados en la realización de los rituales de acuerdo con sus posibilidades;