Norma Legal Oficial del día 17 de septiembre del año 2012 (17/09/2012)

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NORMAS LEGALES

El Peruano MORDAZA, lunes 17 de setiembre de 2012

PODER EJECUTIVO CULTURA
Declaran Patrimonio Cultural de la Nacion a la celebracion del MORDAZA en el departamento de Huancavelica y a la Contradanza del departamento de La MORDAZA
RESOLUCION VICEMINISTERIAL Nº 050-2012-VMPCIC-MC MORDAZA, 12 de setiembre de 2012 Visto, el Memorando Nº 277-2012-DRC-HVC/MC de la Direccion Regional de Cultura de Huancavelica; el Informe N° 142-2012-DPIC-DGPC/MC de la Direccion de Patrimonio Inmaterial Contemporaneo; y, CONSIDERANDO: Que, con fecha 5 de MORDAZA de 2012, la Direccion Regional de Cultura de Huancavelica expidio el Memorando Nº 277-2012-DRC-HVC/MC por medio del cual remite el expediente tecnico de declaratoria como Patrimonio Cultural de la Nacion de la manifestacion cultural del MORDAZA de la provincia de Tayacaja, presentado por la Asociacion Cultural Hatun Huancavelica; Que, mediante Informe N° 301-2012-DGPC-VMPCIC/ MC del 16 de agosto de 2012, la Direccion General de Patrimonio Cultural elevo al Viceministro de Patrimonio Cultural e Industrias Culturales el Informe Nº 142-2012DPIC-DGPC/MC, de fecha 15 de agosto de 2012, que fuera emitido por la Direccion de Patrimonio Inmaterial Contemporaneo donde se recomienda declarar a la celebracion del MORDAZA de la provincia de Tayacaja como Patrimonio Cultural de la Nacion; Que, en el Informe MORDAZA citado, la Direccion de Patrimonio Inmaterial Contemporaneo senala como fundamentos de la declaratoria como Patrimonio Cultural de la Nacion de la manifestacion cultural del MORDAZA, los siguientes argumentos: Que, la celebracion del MORDAZA constituye una fiesta tradicional alto-andina ampliamente extendida en el Peru, que adquiere caracteristicas especiales en cada MORDAZA donde se lleva a cabo. Es una ocasion muy significativa dentro del ciclo agropecuario anual de las poblaciones rurales, ya que celebra la herranza o marcacion del ganado para identificar a sus duenos y legitimar su propiedad; y cuyo sentido mas profundo es el agradecimiento a los espiritus tutelares de origen ancestral por haber protegido y hecho multiplicar el ganado, a la vez que busca propiciar la prosperidad para el MORDAZA ciclo ganadero; Que, en terminos de su origen, la celebracion es el resultado de un MORDAZA de sincretismo en la religiosidad popular MORDAZA, en el cual se han integrado dos entes considerados divinos provenientes de las creencias ancestrales y de la devocion catolica. Por el lado de la cosmovision MORDAZA, es una fiesta prehispanica en honor a Illapa o rayo, divinidad protectora de las plantas y animales. Por el lado catolico, responde a la advocacion de MORDAZA Apostol por los espanoles, cuya asociacion al rayo surge de la impresion que el arcabuz causo en las primeras epocas de la Conquista; Que, el dia central de la festividad es el 25 de MORDAZA, el cual se inicia desde el dia anterior mediante la ceremonia del velakuy o vigilia. A la media noche o chaupi tuta se realiza el rito denominado angoso, para lo cual los duenos de los animales se dirigen a un lugar apartado de la MORDAZA a fin de enterrar un atado conteniendo coca, maiz molido, MORDAZA, pelo de ganado y aguardiente en ofrenda y tributo que se complementa con las invocaciones de proteccion a los animales; Que, culminada la secuencia del velakuy, y siendo las cinco de la manana del dia central, hora que es llamada jaspi-jaspi, se realiza el llamado luci-luci u orqo llalliy (vencimiento del cerro), que constituye un ritual purificatorio. La ceremonia se inicia cuando los duenos del ganado, sus familiares e invitados, se dirigen cantando y

bailando hacia el corral donde estan los animales. Alli se enciende un manojo o mechon de paja de puna o ichu, pasando este manojo encendido primero por el lomo de los animales y luego por el piso del corral, a fin de ahuyentar a los malos espiritus y evitar asi la mala suerte; Que, despues de cumplida esta fase de la fiesta de MORDAZA de la provincia de Tayacaja, los concurrentes alegremente bailan y cantan al son de llungur y la tinya (pequeno tambor de origen prehispanico). Al llegar el mediodia, los duenos de los animales eligen a las autoridades que tendran las diversas responsabilidades en la coordinacion y realizacion de la marcacion del ganado o cintachikuy. Luego de las designaciones se tiende la mesa de la festividad sobre una lliclla o manta, demarcandose con ichu los MORDAZA que pertenecen a cada grupo de ganado; Que, posteriormente se inicia la secuencia llamada quintuy coca, en la cual los duenos de los animales distribuyen hojas de coca entre los familiares o amigos que de alguna manera han participado en el cuidado de los animales. Despues de haber recibido las hojas de coca, se escogen las mas integras como representacion de la calidad de los animales que han estado a su cargo. Al finalizar la seleccion, los participantes las van colocando en mates o cuencos conteniendo harina de maiz. En este momento se produce un breve dialogo en el cual el dueno del ganado hace un reclamo retorico sobre el poco cuidado que los encargados del ganado han tenido con los animales encomendados, a lo que la otra parte responde que tuvo la diligencia necesaria para que el ganado se multiplique; Que, llegado el momento de la marcacion, los animales estan cercados en un lugar adecuado. Se canta y baila alrededor de ellos hasta que dos mozos agarran cada ejemplar a ser marcado, y a la exclamacion de rataykuy, rataykuy ("ya estan sujetos") se procede a la colocacion de cintas de MORDAZA vistosos en las orejas de cada animal. En la colocacion de las cintas tradicionalmente intervienen dos mozos que sujetan a los animales e inmovilizan sus MORDAZA para la introduccion de una aguja de arriero en el lobulo. Estos mozos, ante la visita de sus enamoradas o novias, demuestran su valentia y fuerza ante el corcoveo del animal, hasta que se MORDAZA conseguido finalmente el cintachy o colocacion de las cintas, y a los animales machos las hualljas (collares adornados con frutas y panes); Que, en este momento se entonan canciones al son del Ilungur o longor, el wacrapuco o waqrapuku, la tinya, y silbatos y cencerros. En cuanto a los instrumentos musicales, y tratandose de la manifestacion cultural del MORDAZA que se celebra en la provincia de Tayacaja, cabe destacar entre ellos al ya mencionado Ilungur o longor. De acuerdo al Mapa de los Instrumentos musicales del uso popular en el Peru, del Instituto Nacional de Cultura (Lima, 1978, p. 269), este instrumento se fabrica de maguey o chonta MORDAZA, eligiendose un tronco recto, en el que se realiza un orificio. "El extremo proximal de esta trompeta travesera es semicerrado, encontrandose el agujero de soplo a un costado, cerca de dicho extremo. En este agujero se introduce una boquilla de MORDAZA o de cuerno de vacuno". Este instrumento se toca para la fiesta del MORDAZA y las MORDAZA de pastoreo en las areas rurales; Que, segun la tradicion local, el tronco para confeccionar el llungur crece en lugares muy especiales y peligrosos. Tiene que ser cortado en dias de MORDAZA llena. Los expertos de este instrumento en la MORDAZA relatan que existen dos tipos de troncos para confeccionar el llungur, los que se distinguen por sus yemas (brotes embrionarios de los vegetales constituidos por hojas o por esbozos foliares a modo de botones escamosos de los que se desarrollaran ramas, hojas y flores) teniendo unos troncos las yemas de color MORDAZA y otros, de color MORDAZA, considerandose los del primer MORDAZA como de mayor calidad musical. Tradicionalmente, el llungur debe medir una brazada y un codo de largo; es decir, poco mas de dos metros de longitud; Que, la celebracion del MORDAZA de la provincia de Tayacaja, tiene gran continuidad historica y vigencia actual en la poblacion rural de la MORDAZA, siendo tambien muy apreciada en las areas urbanas de la provincia. Su practica refuerza la identidad regional dada sus particulares caracteristicas locales, sirviendo ademas como vehiculo de trasmision intergeneracional de simbolos y valores comunales ancestrales. Por otra parte, el origen de esta practica festiva pone de manifiesto la gran capacidad de