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El Peruano Lunes 12 de agosto de 2013 501036 Virgen Purísima realizan el “botija apalay” o cargado de la botija, que consiste en el traslado hacia las chacras de la chicha en botijas adornadas con fl ores de “chacmayhuayta” o dalias y con la bandera peruana. Los comuneros de estos dos barrios van acompañados de sus respectivas orquestas y entierran las botijas en sus chacras. Las autoridades verifi can la asistencia de los comuneros multando a los que no han asistido; Que, ese mismo día, se realiza una misa en honor a los patrones de los cuatro barrios y las imágenes de cada uno salen en procesión por la Plaza Cívica de Comas, siempre acompañadas por las orquestas. Luego, se realiza una ceremonia donde los mayordomos visitan al alcalde del distrito, al juez de paz y al presidente comunal. Las autoridades entregan a los mayordomos de cada barrio una “chakitaqlla” y una caja de cerveza. Posteriormente, en presencia de los mayordomos, autoridades y público en general, se realiza el “panco cuchuy” o corte de carne. La carne cortada se sazona para preparar el “panco”, plato típico de esta fi esta. Durante el resto del día, los mayordomos de los cuatro barrios realizan visitas a las casas de los otros mayordomos con sus respectivas orquestas; Que, el tercer día, a partir de las cinco de la mañana, los faeneros de los barrios de Santísimo Amo y Virgen Purísima realizan el “chacmeo” o “champa ticlay”, que consiste en levantar bloques de tierra con las chakitaqllas o arados de pie, preparando el terreno para la siembra. Esta actividad se hace en grupos de tres personas, conformados por dos “taqlleros” y un trabajador conocido como “calchico”. Toda la actividad es supervisada por un comunero llamado “campo”, quien porta un látigo y una cruz como símbolo de su autoridad. Esta labor se anima con la música de un pequeño fl autín, un tambor y una “chirisuya”. Luego, las orquestas de los otros barrios que no participan este día (San Santiago y Ánimas Benditas) realizan una visita a las chacras para animar la actividad; Que, a las diez de la mañana de ese mismo día, mediante el sonido de cohetes, son llamadas las “vasallas” para llevar el “panco”, plato tradicional de la fi esta, a la chacra de cada barrio. El “panco” será degustado por los faeneros y la población en general. Las “vasallas” son mujeres que acompañan a los mayordomos, van vestidas con traje tradicional de la región, adornadas con serpentinas, talco en el rostro y pañuelo en mano; y, con alegría y coqueteo rinden reconocimiento a la labor de los “taqlleros”. Ellas, junto con los cargadores de ollas o “manca apalas” y los mayordomos, llevan las ollas con “panco” hacia las chacras para que los “taqlleros” se alimenten. El almuerzo o “convite” se comparte entre los “taqlleros”, las autoridades, los mayordomos de estos dos barrios, las “vasallas” y los demás asistentes. Consiste en un plato de “panco” acompañado de cancha tostada y “shuca”, botella pequeña de licor. Luego de comer, todos retornan acompañados de la música de “La Fajina” a sus respectivos lugares de festejo. Hacia el fi nal del día, los mayordomos, los “taqlleros”, las “vasallas” y demás participantes se encuentran en la plaza principal con las orquestas para seguir celebrando; Que, en el cuarto día, a las cinco de la mañana, los barrios de San Santiago y Ánimas Benditas, con sus respectivos mayordomos, realizan el “botija apalay” y llevan los botijones de chicha a los terrenos de sus cofradías. Luego, los faeneros de estos barrios realizan el “chacmeo” en sus chacras, animados por las orquestas de Santísimo Amo y Virgen Purísima; así como, por la música de la “chirisuya”. De la misma forma que el día anterior, las “vasallas” llevan el “panco” a la casa de los mayordomos y luego los “manca apalas” o cargadores de ollas, acompañados de los mayordomos y las “vasallas” llevan las ollas con “panco” hacia las chacras de sus barrios, para que los “taqlleros” se alimenten. El “convite” de “panco” y “shuca” se comparte entre los “taqlleros”, las autoridades, los mayordomos de estas dos cofradías, las “vasallas” y demás asistentes. Al fi nalizar la comida, todos retornan hacia sus respectivos lugares de festejo al ritmo de la música de “La Fajina”. En la noche se encuentran en la plaza principal con sus orquestas para continuar celebrando; Que, en el quinto día se efectúa el “chacla juntay” que es la fi nalización del trabajo agrícola. Los mayordomos ofrecen un desayuno a las orquestas, visitantes y población en general para luego trasladarse todos a las chacras de los barrios respectivos. En las chacras se inicia el concurso de los “taqlleros” denominado “Labrando mi terreno” con la participación de los cuatro barrios. Posteriormente, se comparte el almuerzo. Al fi nalizar el almuerzo se elige a los nuevos mayordomos de cada barrio para la celebración de “La Fajina” del siguiente año. Luego de ello, todos los comuneros retornan a la casa de sus mayordomos al ritmo de las melodías de la orquesta y comparten la cena ofrecida por los últimos que generalmente consiste en locro y puchero. Que, en el sexto día se realiza el “corta monte”, animado por la música de las orquestas. Los mayordomos ofrecen un almuerzo a la población y luego todos se concentran en la Plaza Cívica, donde se realiza el “despacho” o “chaccha”. En cada esquina de la plaza se dispone una mesa ritual que consiste en el tendido de mantas sobre las que se colocan hojas de coca y cigarros. Ese día también se realiza la ceremonia llamada “hualla”, en la que familiares y asistentes colocan dinero en un poncho que le entregan a cada mayordomo como apoyo. Por la noche se celebra el fi n de “La Fajina”, animado por la música de las orquestas y la fi esta se despide hasta el próximo año. Que, “La Fajina” es, en resumen, una celebración por el inicio del ciclo agrícola, al ser éste el tiempo de lluvias en que se inicia el barbecho de la tierra, preparándola para la primera siembra. En la realización de esta faena participa la sociedad local en pleno, organizada según el modelo de organización local tradicional, dividida originalmente en barrios conformados por vínculos familiares y es dirigida ritualmente por las autoridades locales, quienes de esta manera dan inicio al ciclo agrícola. La organización de “La Fajina” es heredera del papel ritual que tenía la organización política en tiempos prehispánicos, como es el de dar inicio al ciclo agrícola con la ritualización del barbecho, tal como ha sido narrado por las crónicas sobre el periodo Inca; Que, “La Fajina” es referente de la identidad colectiva de esta zona andina por sus múltiples elementos culturales y simbólicos, así como por sus saberes, prácticas y tradiciones. Los pobladores del distrito de Comas articulan su vida social, política y económica en torno a esta importante actividad ritual que impacta signifi cativamente en su vida cotidiana. La celebración congrega a toda la población y refuerza su sentido de pertenencia a un pueblo y a un espacio, generando una constante articulación colectiva en torno a la fi esta; Que, “La Fajina” involucra diversos elementos de la cosmovisión andina, que se expresan de manera ritual y festiva. A través de ella se mantienen y transmiten tradiciones, entre las que se encuentran la faena comunal o “ayni”, la religiosidad andina, el sistema rotativo de cultivo, el manejo productivo, la tecnología agrícola, la música, el baile y la comida; todos ellos elementos que confl uyen y son parte integral de la vida de esta localidad; Que, el uso actual de la terminología quechua para describir los momentos rituales y festivos que componen esta expresión cultural, así como los elementos de la música, de la comida, los personajes, sus roles y funciones, entre otros, pone en evidencia la vigencia de esta lengua originaria y de una actividad ancestral que se mantiene viva; Que, el sistema tradicional de rotación de cultivos y el uso de la “chakitaqlla” da cuenta de la estrecha relación del mundo andino con la naturaleza, heredada de tiempos prehispánicos. En los Andes, la organización del ciclo de cultivo se da de manera rotatoria; un terreno es usado para el cultivo de un producto diferente cada año durante un periodo de cinco o seis años, para luego pasar a una etapa de descanso. Luego de este periodo de descanso, la tierra se encuentra endurecida y pedregosa. En terrenos altos o suelos en pendientes, para poder desterronar las áreas de cultivo se utiliza la herramienta agrícola andina prehispánica llamada “chakitaqlla” o arado de pie; Que, el uso de la “chakitaqlla” en el Tahuantinsuyu ha sido registrado por cronistas como Felipe Guamán Poma de Ayala y Pedro Cieza de León. Esta herramienta agrícola constituye una tecnología que hasta hoy en día es la idónea para determinados cultivos, como los tubérculos y el maíz, así como para zonas y suelos específi cos. Su uso pone en evidencia el conocimiento, manejo y adaptación al entorno natural y sus diversas condiciones por parte