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10 NORMAS LEGALES Sábado 17 de diciembre de 2022 El Peruano / de los colores del arco iris, y cuyo tamaño se destaca y caracteriza por poseer una estructura de doble piso. Asimismo, llevan cintas labradas cuyo número varía según el personaje que se representa, llevándose seis cintas en el caso de los qanchi varayuq y tres cintas en el caso de los qanchi qollana . Debajo de la montera, los danzantes llevan el chullu, confeccionado en base a lana de oveja ( q’aytu ) y cuyas iconografías relatan la actividad agrícola. Por otro lado, el wara o pantalón es una prenda que ha ido cambiando con el tiempo, por lo cual hoy en día se utiliza hasta la rodilla y posee buchas de color rojo (antes eran multicolores). La almilla es de color blanco y se confecciona en una tela similar a la bayeta, mientras que el chumpi es elaborado con lana de oveja y contiene iconografía como el puyto o q’enqo, y posee terminales de hilos gruesos ( watus ) que se utilizan para ajustar la almilla y el pantalón. Además, se tiene las ojotas de jebe, que antiguamente era del cuero del cuello de la llama; Que, en la parte superior de su traje se utiliza una prenda denominada tabla casaca o chaqueta , elaborada con tela bayeta y que presenta cuatro pliegues, adornos con grecas en el pecho y fl ores de colores bordadas. Por otro lado, la wiq’una o watana, tejida con fi bra de vicuña, tiene como función sostener el ombligo de la persona que baila, ayudándole a tener más fuerza para seguir bailando. Acompañando a estas prendas, cada danzante lleva dos chu’spas o bolsas tejidas con hilos de lana de varios colores que contienen diseños muy arraigados como las huellas del puma, la fl or de papa y el puyto . Además, un elemento muy importante es la unkhuña o manta, tejida a base de lana de oveja o alpaca, que contienen una franja blanca ( yuraq pampayoq ) como parte de su diseño y es usada de forma cruzada por el pecho y espalda de los danzantes; Que, en el caso de la vestimenta de las mujeres, que representan a la qoya , el traje incluye la montera, la ukhuna o enagua, la almilla, el chumpi , la jubuna o chaqueta, el phullu o lliklla y la pollera. La montera es similar a la del varón pero de menor tamaño. La enagua es una falda corta de color rojo o blanco pegada al cuerpo, elaborada tradicionalmente en tela bayeta. Antiguamente la almilla era confeccionada con este mismo material, a la medida de cada danzante. Sobre el chumpi , este es utilizado para asegurar la almilla y pollera de las qoyas . Si bien es un poco más delgado que el de los varones, contiene diseños similares y cumple la misma función. La jubuna es una prenda que habría surgido como variación de una prenda española denominada jubón y que contiene diseños bordados como la papa t’ika (fl ores de la papa), qantus t’ika (fl or de qantu) y el puyto . Similares diseños se encuentran en la pollera, que antiguamente se confeccionaba en bayeta y contaba con varias capas, si bien hoy en día se limita a una sola con diversos diseños como el kuti (regresar), pequeños círculos unidos entre sí, así como la iconografía de papa t’ika y q’enqo en forma de zigzag en la parte central. A diferencia de los varones, las qoyas llevan llikllas negras adornadas con diseños similares a los del jubón, mientras que la warak’a sí es similar a la de los demás danzantes; Que, elementos centrales en la danza son la warak’a y la vara, objetos muy extendidos en el uso cotidiano y festivo de las comunidades andinas. En el caso de la warak’a utilizada en la danza, esta se elabora con lana trenzada de alpaca o llama, formando blondas de colores denominadas phillo cuya confección lleva fl ecos o chaqcha de color blanco en el fragmento fi nal, con una campanilla y, en el otro terminal, hilo grueso que sirve para amarrarse. Cada danzante lleva tres warak’as : dos como adorno en el pecho y espalda, y una en la mano. Sin embargo, los varayuq solo utilizan dos warak’as , que llevan puestas, ya que en la mano llevan el otro elemento central de representación de la Danza Qanchi de Mamuera , la vara de mando, símbolo del sistema de autoridad tradicional de los varayuq . Esta forma de organización prehispánica mantiene vigencia en zonas como, por ejemplo, el distrito de Pisac en la provincia de Calca, departamento de Cusco. La vara es el elemento de identidad y de poder que guía el desenvolvimiento de la danza; Que, respecto a la música que acompaña la Danza Qanchi de Mamuera , esta es ejecutada por un conjunto conformado por tres o cuatro músicos que se dedican a tocar las quenas, un wampar (bombo) y una wankartinya (tamboril, tarola o tambor). Las quenas conforman un dúo, en el que la primera quena se encarga de la melodía y la otra acompaña “segundeando”, es decir haciendo la segunda voz. Las tonadas son diversas de acuerdo las coreografías que los danzantes ejecutan, marcando los cambios que se dan a lo largo de toda la estructura o secuencia de la danza. Es por ello que, así como la danza ha atravesado cambios en el tiempo, la música también ha variado. Según testimonios de los comuneros, antes el ritmo era suave y lento mientras que hoy en día se toca un ritmo rápido y acelerado. Las quenas son a su vez acompañadas por el wampar y la wankartinya , instrumentos de percusión que siguen el ritmo de la quena; Que, tradicionalmente, los instrumentos musicales presentes en la danza han sido elaborados por artesanos especializados de la región. En el caso de las quenas, se elaboran de aluminio, si bien en algunos casos también se utiliza tubos de PVC. Tiempo atrás, los constructores utilizaban el carrizo; sin embargo, este material se reemplazó ya que los nuevos materiales dan mayor durabilidad y resistencia a los instrumentos. En cuanto a la percusión, antiguamente se usaba cuero de carnero para la elaboración del tambor y cuero de taruka (venado) en el caso del bombo; sin embargo, los últimos años se suele usar instrumentos de metal de fabricación moderna por su mayor duración. El aprendizaje de los músicos se realiza desde pequeños tomando como referencia y observando a sus padres, abuelos o maestros, de quienes copian las diversas melodías que se ejecutan en la danza. Al igual que con otras expresiones musicales y coreográ fi cas, el conocimiento de los instrumentos implica también la participación de los músicos en rituales que les permiten a fi nar o “sirenar” sus instrumentos, la mayoría de los cuales están asociados con las fuentes de agua de la comunidad como ríos, cataratas y puquiales, espacios donde viven las sirenas, seres sobrenaturales que son parte de la cosmovisión andina; Que, si bien durante la ejecución formal de la danza en presentaciones públicas no se registra la presencia del canto, los portadores señalan que, durante la festividad de San Sebastián, o la de la Virgen Puri fi cada, las comparsas de Qanchi de Mamuera recorren las calles cantando melodías en quechua que hacen alusión al maíz. Lo anterior, como parte de la dinámica de los carguyoq (organizadores de las festividades) cuando realizan las visitas a las familias de la comunidad. Ello rea fi rmaría el simbolismo expresado durante la danza el cual remite al trabajo agrícola y la gestión del territorio; Que, sobre el proceso de transmisión y aprendizaje de la Danza Qanchi de Mamuera , se identi fi can tres ámbitos. Primero, dentro de las familias, los abuelos la transmiten a los padres y los padres a sus hijos de manera extendida, por lo que suele decirse que no hay familia en que no se dance. Esto es reforzado a través de la escuela, en la que se practica la danza en concursos y actividades en todos los niveles educativos, desde inicial hasta secundaria. Finalmente, la danza se encuentra presente en diversos espacios festivos y cívicos de la comunidad de Mamuera y del distrito de Maranganí, así como en concursos y festivales a los que es invitada la comunidad en otras provincias y regiones del país; Que, se tiene registro de la práctica de danzas denominadas Qanchi o Qanchis en varios distritos de Cusco, Arequipa y Puno, en cada uno de los cuales la representación de la danza exhibe particularidades y se vincula a distintas devociones y festividades religiosas. En el caso de la ejecución de la Danza Qanchi de Mamuera en el distrito de Maranganí, esta ha adquirido gran importancia como expresión representativa de la localidad, lo cual es expresado ampliamente por sus comuneros, quienes conocen sobre su historia y comparten el importante signi fi cado que esta ha tenido como símbolo de su comunidad, especialmente en las últimas décadas, gracias al impulso del reconocido varayuq de la comunidad de Mamuera, Pablo Noa Mamani; Que, conjuntamente con las referencias citadas en el Informe N° 000783-2022-DPI/MC y el Informe N° 000097-2022-DPI-PMP/MC de la Dirección de Patrimonio Inmaterial se detallan las características,