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12 NORMAS LEGALES Miércoles 9 de noviembre de 2022 El Peruano / chapas de botella dispuestos en hilera. Cargan también bebidas hechas con infusiones de coca, de rosas blancas y otras hierbas, y licor de caña, guardadas en botellas pequeñas, para acompañar la constante labor de canto y acompañamiento de los cuerpos de baile. Las cantoras también van acompañadas por un guitarrista, ataviado igualmente con un poncho rojo; Que, la primera actividad relacionada con la huaylía es el llanta qasqa o llanta chetqay, corte de leña que se realiza el 31 de julio, siendo convocada por el cargonte de la fi esta del año anterior, quien invita a toda la población a recolectar leña, invitando coca, licor, oncoña - una golosina envuelta en un pañuelo blanco, y la limita , aguardiente de caña guardado en una botella pequeña. El día siguiente, primero de agosto, se realiza el killachaskichiy , acto de entrega del “baculo”, es decir, de una imagen del Niño Jesús bordada en un lienzo a modo de escudo, que suele guardarse en la sacristía, de parte del cargonte saliente al nuevo cargonte de la fi esta próxima, en un acto público en que mayordomos y pobladores asumen voluntariamente la responsabilidad de diversos aspectos de las fi estas. El siguiente paso es el aqakuy , preparación de la chicha o aqa, entre el 19 y el 20 de diciembre. A las cinco de la mañana del día 19 el funcionario, sus familiares y la ifalla o especialista en preparar la chicha se reúnen en casa del mayordomo para pedir a la Pachamama, con una ceremonia con hojas de coca, incienso y aguardiente, y una oración por los difuntos, para los buenos augurios del día. Ante una piedra con brasas calientes, los cargos y los miembros de cada conjunto de danza se arrodillan y ofrecen sus respetos, esparciendo un poco de incienso sobre la pequeña fogata. Esta misma ceremonia se repetirá al inicio de las actividades de cada día de fi esta. El agua que se usa para su preparación proviene de una fuente cercana de agua pura, llamada puquio uqu , que ha sido recogida con pequeños cántaros o puyñus , adornados con plantas de la zona, tras un ritual con hojas de coca para pedir permiso al manantial. Como parte del ritual, las mujeres cantan piezas del género wanka; Que, los días 20 y 21 de diciembre se realiza el wakanakuy , entrega de ganado de parte de familiares y vecinos al mayordomo para la preparación de las comidas que se consumirán en la fi esta, con aguardiente y viandas que son puestas en dos llikllas para ser ofrecidas al mayordomo, acto que da inicio a la fi esta. Los parientes del mayordomo entonan wakatakis, cantos para el ganado vacuno, acompañados por un wankar o tambor pequeño. El 22 de diciembre es día del primer aviso. En la plaza principal, todos los participantes de la fi esta en ciernes se reúnen en este espacio en la mañana para el ritual del permiso con coca, aguardiente e incienso, a cargo de un fi scal, uno de los cargos de la fi esta, seguido de una t’inka de los instrumentos musicales, guitarras, matracas y sonajas que llevarán respectivamente los músicos, los pastores y las cantoras, con una oración cantada a cargo de estas últimas, para pedir que la fi esta se lleve sin contratiempos; como acto seguido, los bailarines hacen su primera presentación de la huaylía , aún sin sus trajes, partiendo a la plaza de Niño Pata, y luego a las casas de autoridades, compadres, comadres y colaboradores, a modo de anuncio de que la fi esta de la Navidad del Niño Jesús ha comenzado. En la noche, los bailarines, ya con sus vestimentas, y una multitud de devotos, residentes y visitantes, acompañan al carguyoq en un pasacalle por las calles del pueblo, para reunirse primero a la puerta de la Iglesia en la plaza principal, para una primera plegaria por el Niño Jesús, y luego a la plazoleta Belén, también llamada Niño Pata, alrededor de la cual bailarán hasta la madrugada del día siguiente; Que, el día 23 de diciembre, día de la entrada de la fi esta, los cuerpos de bailarines y cantoras son atendidos desde la madrugada en casa del carguyoq , para salir, al despuntar el día, a la Diana del Niño Jesús en el templo. Tras recibir a familiares e invitados, los bailarines, ya con sus trajes, hacen su presentación recorriendo las calles del pueblo, mientras las comadres preparan y expenden una extensa serie de comidas, en fuentes adornadas con fl ores de la región, los compadres hacen lo propio con la bebida, en concreto chicha de variedades chuya y pipas, guardadas en odres de cuero. Las viandas son colocadas en mesas dispuestas en hileras en la plaza principal. Luego de esta comida, los presentes volverán a interpretar la huaylía en casa del mayordomo hasta la hora de la cena, en horas tempranas de la noche; Que, el 24 es el día del alba. Inicia de modo parecido al día anterior, con la reunión a las cuatro de la mañana, a la plaza de Niño Pata, tiempo de la Diana del Niño Jesús con los conjuntos de bailarines danzando la huaylía aún sin sus trajes de danza. Se ofrecen bebidas como payqo , hecho con chochoca o maíz pelado, huevo y abundante ruda, y ponche, de composición similar con agregado de licor, para combatir el frío. Los bailarines vuelven a sus casas a vestirse con sus trajes, y desde las diez de la mañana salen caracterizados para la huaylía, para participar en un último ritual de permiso para iniciar la fi esta de adoración del Niño Dios del día siguiente; Que, el 25 es el día central; a las tres de la mañana, el funcionario y la comparsa de la huaylía , entre bailarines, músicos y cantoras, sin sus trajes característicos, se desplazan a la plazoleta Belén o Niño Pata, interpretando las primeras danzas de adoración. Se insta a los conjuntos de baile que se vistan con sus trajes de danza. Mientras esto se cumple, los compadres del funcionario hacen una visita a la casa de éste a partir de las 8 de la mañana para hacerle la invitación de diversas comidas como lechón, cuyes al palo, gallina al horno y tortillas. A las once de la mañana todos los grupos de danza se reúnen en casa del funcionario y se les invita chicha de jora en vasos grandes llamados caporales. Al mediodía, los bailarines, ya caracterizados con sus trajes, se dirigen nuevamente a la plazoleta Belén a iniciar la danza propiamente dicha, reunidos con el conjunto de funcionarios, cargos, devotos e invitados. A partir de ahí se interpretarán durante el resto del día los diferentes pasos de baile, tonadas y cantos, de la huaylía de San Antonio, monitoreada por los fi scales; Que, en Niño Pata, antes de iniciar la procesión, se hace el acto de adoración de las dos imágenes del Niño Dios existentes en la Iglesia de San Antonio, por parte de carguyoqs y autoridades locales, mientras los llameros y pastores danzan sus diversas fi guras corográ fi cas con el apoyo rítmico de sonajas y matracas, con el canto y posteriormente las loas de las cantoras. Las dos imágenes del Niño Jesús son colocadas en sendas cunas o kiraos de madera torneada, con sábanas y mantas bordades, y decoradas con fl ores nativas y pancas de choclo verde, siendo llevadas una por el carguyoq varón, y otra por su esposa, la carguyoq, secundados por el ecónomo, encargado de tocar las campanas de la iglesia del pueblo. Las imágenes son protegidas con una gran sombrilla llamada paleo , llevada por varias personas. A las dos de la tarde, partiendo de Niño Pata, la romería de autoridades, cargos, comparsas de danza y música y devotos pasa por la calle Belén hacia la plaza pequeña o Uchuy Plaza, deteniéndose un tiempo para el descanso o chaupiqacha , en que se invita chicha a todos los presentes, retomando la procesión con huaylía hasta llegar a la entrada de la Iglesia en la plaza de armas. A las cuatro de la tarde se ofrecerá en este sitio, por parte de los padres de los funcionarios de turno, una merienda a los presentes, en especial de mote de maíz y chuño, expendidos sobre los mantos, ponchos y llikllas puestos en el suelo para la ocasión. Los llameros son atendidos aparte, dentro de un cuadrilátero delimitado por las sogas que forman parte de su atuendo. Al terminar el día, bailarines y demás participantes se dirigen, en formación de pasacalle, a la casa del funcionario, con lo que terminan las actividades del día; Que, el día 26 es el día de la chakipa o preparación de los platos típicos de la estación, y del convido ofrecido en primer lugar a los carguyoq y los bailarines de la Huaylía , en horas de la mañana. Luego de esta invitación, se convoca a una reunión en casa del carguyoq , con los cargos y los bailarines para que cuatro colaboradores, en calidad de fi scales, hagan una evaluación del desempeño de los participantes, tratando de encontrar en ello alguna falta, desde la puntualidad hasta alguna falta en la vestimenta de los bailarines, con el fi n de justi fi car la confi scación de las prendas de estos conjuntos, obligando al pago de una multa más bien simbólica, en dinero o en bebidas, por cada falta identi fi cada. Esta revisión se hace con el acompañamiento de una tonada, la wakatama, que signi fi ca “hasta el año que viene”. Esta revisión tiene por