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8 NORMAS LEGALES Jueves 3 de julio de 2025 El Peruano / en su totalidad, en contextos rurales. De acuerdo con la Base de Datos de Pueblos Indígenas u Originarios (BDPI) del Ministerio de Cultura, Quivilla alberga una comunidad campesina homónima. Adicionalmente, el directorio nacional de Centros Poblados del Censo Nacional de Población, Vivienda y Comunidades Indígenas (INEI, 2017) registra la existencia de 52 centros poblados en el distrito. Destacan por su mayor concentración poblacional las localidades de Quivilla, San Miguel de Yanuna, San Martín de Porras y Rosa Pampa; Que, desde tiempos remotos, el distrito de Quivilla y, en general, la región de Huánuco, ha sido hogar de diversas culturas, cuyos niveles de desarrollo han oscilado entre lo primitivo y señorial. De acuerdo con el historiador José Varallanos (1959) algunas de estas naciones fueron los huanucos, chupachos, huacrachucos y panatahuas. En particular, la provincia de Dos de Mayo fue morada de los wuanukos o huanucos quienes ocuparon los territorios cercanos al río Marañón y sus a fl uentes, así como las cordilleras Occidental y Oriental que rodean la alta cuenca de dicho río; Que, durante el incanato, la nación wuanuko habría atravesado por dos etapas: primero, una alianza con el Imperio del Tahuantinsuyo; y posteriormente, su incorporación y sujeción de fi nitiva a este. De acuerdo con Varallanos, en el incanato, Huánuco se convierte en una de las ciudades más grandes y hermosas de la región del Chinchaysuyo y, en general, del imperio. Una evidencia signi fi cativa es el imponente sitio arqueológico de Huánuco Pampa, también conocido como Huánuco Viejo. Este centro administrativo y ceremonial fue uno de los más importantes del Tahuantinsuyo durante el Horizonte Tardío al ubicarse, estratégicamente, dentro del Qhapaq Ñan; Que, con el establecimiento del Virreinato en el Perú, el distrito de Quivilla pasa a consolidarse como la capital del Corregimiento de Huamalíes hacia fi nales del siglo XVIII. Más adelante, con la creación de la Intendencia de Tarma en 1784, se conforma el Partido de Huamalíes que incluye en la doctrina de Pachas al pueblo de Quivilla por aquel entonces, denominado Nuestra Señora de la Peña de Francia de Quivilla. Al respecto, Zavala (2021) sostiene que la incorporación de Huánuco a la lejana Intendencia de Tarma, sumada a la designación de autoridades externas en los principales cargos de la administración colonial, genera un profundo descontento en la población, lo que desemboca en la rebelión de 1812; Que, Quivilla fue constituido como pueblo en 1851, durante el gobierno de Agustín Gamarra y elevado a la categoría de distrito en 1921, bajo la presidencia de Augusto B. Leguía. En cuanto al origen de su nombre existen varias hipótesis: podría derivarse del quechua Quiwilla o Quewlla, que signi fi ca “gaviota de río” en alusión a las aves que habitan cerca del Marañón; también se asocia a la expresión castellana “qué bella” o bien al término Quiulla del dialecto chinchaysimi que alude a una hondonada con forma de plato; Que, el término qarachaywanka tiene un origen etimológico quechua, especí fi camente de su variante central, y se compone de los vocablos garachay y huanca. Según el expediente, la pronunciación de qarachay se aproxima a garachay razón por la cual la danza también puede denominarse Garachayhuanca. El investigador responsable del expediente, Edgar Rolando Santiago, aclara que esta denominación responde más a la forma oral del término que a su grafía original. Según el mismo expediente, qarachay signi fi ca “arrastrar” o “trasladar a los capturados” acción que era realizada por hombres robustos y diestros en el manejo del garrote o garachay quienes eran conocidos como qarachaywanka. Por su parte, la palabra wanka hace referencia a una “piedra o roca humanizada” considerada una representación de los dioses de las montañas. De acuerdo con el testimonio oral de los portadores, los qarachaywanka eran guerreros expertos en el manejo del garrote, encargados de capturar y devolver al pueblo a quienes incumplían sus compromisos con la comunidad de Quivilla. Adicionalmente, asumían la defensa del territorio en casos de con fl icto y velaban por el orden y la seguridad durante las festividades;Que, la danza Qarachaywanka es integrada por cuatro personajes: el capitán y tres pampas. Esta estructura responde a narrativas vinculadas con los principios de la dualidad y cuadripartición. En ese sentido, se alude a que son cuatro los barrios de Quivilla y sus antiguos pueblos, los puntos cardinales, las estaciones del año, los elementos cósmicos, la división del día, entre otros; Que, con relación a la indumentaria, los danzantes lucen un sombrero blanco elaborado en paja o lana de carnero y decorado con cintas rojas y negras, los cuales ayudan a sujetar el plumaje de la parte superior. Adicionalmente llevan sobre la cabeza un pañuelo grande de color rojo confeccionado en seda o poliseda cuya función es asegurar la tira de la máscara, uno de los elementos distintivos de la danza. Por encima de los hombros portan dos mantillas, una roja y otra celeste, decoradas con espejos en forma de estrella e inscripciones propias de la expresión cultural. En las manos usan guantes blancos que añaden fi rmeza y elegancia al manipular el garrote; Que, la vestimenta se caracteriza por una tonalidad blanca, creada para resaltar las piezas más representativas: la máscara, el sombrero, el garrote y el broquel. En ese sentido, tanto la camisa como el pantalón y las medias son de color blanco. Además, los danzarines llevan cascabeles metálicos de cobre o bronce sujetos por debajo de las rodillas los cuales generan un efecto sonoro en sus pasos. Por encima se colocan dos lienzos en colores rojo y celeste que complementan el atuendo. La indumentaria se completa con el uso de zapatillas de cuero de vaca pintado en tonos rojo y celeste y elaboradas con pigmentos naturales; Que, uno de los elementos más representativos de la indumentaria de la danza es la máscara, tallada en madera de aliso rojo y pintada de celeste en el lado izquierdo y rojo en el derecho. Las máscaras son talladas en una sola pieza tridimensional por artesanos oriundos del distrito de Quivilla. En ella destacan tres fi guras simbólicas: una lagartija en la zona derecha, una serpiente en la izquierda y un sapo en la quijada. Según lo consignado en el expediente técnico, los animales representados en la máscara se con fi guran como antiguos protectores del territorio de Quivilla. La serpiente simboliza el dominio del espacio, extendiéndose desde las montañas más agrestes hasta las tierras bajas. La lagartija encarna la resistencia y canaliza la energía del rayo su agilidad y velocidad fortalecen los brazos de los guerreros qarachaywanka. Por último, el sapo es asociado con la capacidad de absorber la energía del enemigo y debilitarlo a través de la mirada; Que, los danzantes llevan en las manos un garrote y un broquel. El garrote es una vara gruesa de 1.35 metros de largo y 2 kilos de peso, confeccionada en madera de lloque -la cual garantiza una larga duración- y pintada a mano con los colores rojo y celeste. Por su parte, el broquel es un escudo semicircular tallado en una sola pieza de madera de aliso rojo crespiado, con un asa que permite sujetarlo con fi rmeza. Ambas piezas brindan una cualidad guerrera a la danza al operar como armas de ataque y defensa durante la ejecución; Que, la presentación de las secuencias coreográ fi cas tiene una duración aproximada de dos horas. Antes de iniciar, el capitán de la danza Qarachaywanka solicita autorización a las autoridades del distrito de Quivilla, en especial al subprefecto, precisando que se trata de una danza de carácter guerrero. Con ello, se procede a delimitar el espacio escénico con sogas gruesas, separando a los danzantes del público espectador. Los pasos de la danza Qarachaywanka transitan de una armonía pausada a una intensidad combativa con movimientos que van desde la ligereza hasta la fuerza y el vigor. La danza da inicio con el pitazo del árbitro, esta es una fase de calentamiento lento y suave con una duración aproximada de quince minutos. A continuación, se retira a los espectadores que hayan quedado dentro del espacio reservado para la representación; Que, la coreografía se estructura en diez fases defi nidas. En la primera, correspondiente a la presentación, los qarachaywanka inician el despliegue dancístico ejecutando giros con sus garrotes sobre el suelo de izquierda a derecha. En un segundo momento,