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12 NORMAS LEGALES Jueves 14 de junio de 2018 / El Peruano Que, este territorio formó parte de la denominada gran nación Kallawaya; población reconocida por su conocimiento de plantas vinculadas a la medicina, la misma que habitó las actuales provincias de Carabaya, Sandia y territorio boliviano. Posteriormente, la población Kallawaya fue incorporada al imperio del Tawantinsuyu en el área del Antisuyo. Al igual que los reinos aymaras, esta población adquirió características propias del imperio como es el caso de la organización en base al sistema de ayllus, que agrupaba a la población basándose en lazos sanguíneos, territoriales, religiosos, ancestrales, etc., así como el uso de la lengua quechua. Durante la época del virreinato, Carabaya fue un corregimiento de indios, el cual perteneció al corregimiento de españoles del Cusco; y en 1776 fue incorporado al Virreinato del Río de la Plata. Posteriormente, en 1784 fue transformado en una subdivisión que perteneció a la Intendencia de Puno, la cual fue reincorporado al Virreinato del Perú en 1796; Que, existen múltiples versiones sobre el origen del término unkaku que da nombre a la danza. Unkaku sería un derivado del quechua unku, el que hace referencia a la prenda parecida a una túnica hecha de fi bra de alpaca o de vicuña usada por los hombres que habitaron los Andes del Perú. Asimismo, podría provenir del término unkachuq, denominación utilizada aún por los ancianos de las comunidades, donde unka signi fi caría túnica o atuendo y uq o chuq que haría referencia a un tipo de encantamiento, lo que se traduce localmente como guerreros con trajes encantados. Es así que, según la tradición oral local, el término unkaku se usa para llamar a personas antiguas y sabias, quienes según mitos locales, están dotadas de magia y son capaces de transformarse en animales tales como el puma, el cóndor o el águila, considerados sagrados dentro de la cosmovisión andina. De esta manera, la variedad de versiones del término unkaku, evidencia que es un concepto que engloba diversos aspectos de la cultura local, lo que contribuye en la constitución de la identidad del distrito de Macusani; Que, el cronista Pedro Cieza de León detalla en uno de sus escritos que tras un diluvio, que prácticamente acabó con todas las poblaciones, hubo un repoblamiento donde aparecieron seres muy grandes, mitad hombres y mitad animales que se refugiaron en lagunas o debajo de la tierra, estos fueron nombrados como unkakus. Estos seres utilizaban hondas de gran tamaño y eran conocidos como los gigantes de piedra debido a su fuerza. Estas descripciones se repiten en escritos de diversos cronistas como Bartolomé De Las Casas, Agustín de Zárate, entre otros; ellos también otorgan características de guerreros a los unkakus y los relacionan a las culturas precolombinas Pukara y Tiwanaku; Que, según información oral recopilada en el expediente, los unkakus habrían tenido la misión de proteger los valles interandinos aledaños de los andes orientales de Puno, de invasiones de grupos que no integraban el dominio inca. Por ello, los unkakus, según consta en la tradición oral y algunos escritos, eran considerados vasallos o soldados del inca. Además de guerreros, los unkakus fueron conocedores del Qhapaq Ñan, el sistema de caminos que sirvió para vincular los pueblos y ciudades más importantes del Tawantinsuyu. Aquellos caminos, distribuidos también a lo largo de la actual provincia de Carabaya, evidenciarían los lazos de interacción social, económica y cultural entre los pobladores de la puna, ceja de selva y selva; Que, este rol de protectores y guardianes atribuido a los unkakus es generalmente mencionado en la tradición oral y se evidencia en las actitudes beligerantes durante la ejecución del ritual que realizan los danzantes antes de la primera ejecución de la danza así como en la danza misma; Que, actualmente la danza Los Unkakus, es ejecutada por los pobladores de las comunidades campesinas de Pacaje, Tantamaco-Ninahuisa y Ccatacancha, todas ellas ubicadas en el distrito de Macusani. Esta danza se realiza el 20 de enero, día central de la celebración de San Sebastián, santo que se relaciona con la benevolencia a la actividad agrícola, por lo cual es venerado en diversas localidades del territorio nacional; pero sobre todo se ejecuta durante la época de carnavales;Que, la comparsa de los unkakus está compuesta por 30 varones aproximadamente y presenta cinco personajes: el jefe de danzantes denominado paña machula, que se ubica a la derecha de la comparsa y es el guía principal debido a que tiene mayor experiencia; el subjefe llamado lloque machula que se ubica a la izquierda; el jefe de los quellwas o capitán quellwa, jefe de los abanderados; el teniente o sayac quellwa, quien transporta la bandera blanca y anuncia la paz; el sargento quellwa, quien lleva la bandera peruana. Los unkakus están acompañados de músicos, quienes están liderados por el jefe y director de la danza denominado paña órgano, también se presenta el subjefe o subdirector llamado lloque órgano, el tambor de la derecha paña tambor y la izquierda lloque tambor. Hay alrededor de 10 músicos que tocan tambores y pinquillos, instrumentos de percusión y de viento, respectivamente; Que, los danzantes portan prendas cuya materia prima es la fi bra de alpaca o la lana de oveja, las cuales son tejidas por los propios miembros de las comunidades. Esta característica es importante ya que destaca la actividad ganadera de las localidades, así como la labor de la transformación de la lana, actividades que representan la continuidad de conocimientos y saberes ancestrales de estas poblaciones, así como la división social de trabajo; Que, es importante señalar que la danza presenta dos coreografías que son ejecutadas en diferentes espacios, una durante el ritual de las prendas de los danzantes y otra en las celebraciones del carnaval. El ritual es un momento sumamente importante porque las prendas son bendecidas, por lo que son consideradas sagradas. Este ritual se desarrolla anualmente la noche previa al día central de la celebración del carnaval en casa del alferado, quien dirige la ceremonia y es el encargado de organizar la celebración de los carnavales. Para este acto se utiliza coca, cigarros, alcohol, incienso, anisado, chicha, entre otros elementos que están presentes y son simbólicamente importantes en los rituales en los andes peruanos. Se realizan peticiones y oraciones para que los trajes e instrumentos musicales cumplan correctamente la función encomendada; Que, a este ritual también acuden los danzantes o unkakus, así como los validos, personas que ayudan a los alferados en diferentes labores como son la cocina, la despensa, los artefactos de ritual, la bendición de trajes, entre otros. Los validos ayudan al paña machula y al lloque machula en la colocación de cada prenda e instrumento musical en el lugar correspondiente, para iniciar la bendición del traje. Durante el ritual, al unkaku se le coloca cada prenda inmediatamente después de ser bendecida; Que, este ritual consta de diversos movimientos. El paña machula y lloque machula danzan direccionados a los cuatro puntos cardinales. Posteriormente todos los danzantes realizan el movimiento denominado p’ajchi, en el cual alzan los brazos y las manos girando sobre su propio eje. Este movimiento sirve como invocación a las divinidades sagradas denominadas Apus para que llueva y la producción sea fructífera. El p’ajchi tiene como elemento central al weq’ontoy, planta que simboliza la espada del guerrero y sirve para atraer la lluvia, esta planta es agitada por el danzante con una mano. En la otra mano lleva la sejoenka, planta que también se considera que atrae la lluvia; el nombre estaría asociado a antepasados llamados sejes, que habitaron en zonas cercanas a la selva, lo cual sería una muestra del intercambio cultural con estas poblaciones amazónicas. El uso de ambas plantas sirve para solicitar la buena producción agrícola y ganadera, elementos claves para la sostenibilidad de la población; Que, el siguiente movimiento es el yawar maqui, donde los danzantes agachados realizan nuevamente movimientos con la planta weq’ontoy, agitándola de izquierda a derecha. Los danzantes se colocan de espaldas uno del otro y giran de derecha a izquierda. Posteriormente, los unkakus realizan la limpia o expulsión de energías negativas frotando la weq’ontoy por la espalda y cuerpo del rival. Cabe señalar, que esto haría referencia a las tradiciones de la población kallawaya, quienes eran reconocidos por sus conocimientos relacionados a la medicina y su poder de sanar. Otro movimiento es penq’ocha en el que se entrelazan los