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5 NORMAS LEGALES Sábado 5 de febrero de 2022 El Peruano / censada se autoidenti fi có como quechua, y el 70,1% señaló al quechua como su lengua materna. En Julcamarca se ubican siete comunidades campesinas: Anccara Ccahua , Anchacuay , Arcuella , Buena Vista , Manyacclla , Sañocclla Huacacclla y Yoraccocha . Asimismo, la capital distrital se dividide en dos barrios: Mitmaq , o parte arriba; y Anccara , o parte abajo; Que, hacia el siglo XVI, Angaraes fue repartimiento de Huamanga y contaba con cuatro mil tributarios; las minas de mercurio más importantes estaban allí y demandaban mano de obra diversa (mitayos y jornaleros), productos y bienes manufacturados. El consumo de alimentos que demandaba una alta población concentrada, estimuló el cultivo de granos y la provisión de carnes, propiciando la concentración de tierras; Que, con anterioridad a la expansión Inca, el actual territorio de Angaraes estuvo ocupado por ayllus de origen Chanca denominados Anqaras , quienes a su vez se dividieron territorialmente en dos mitades: Hurin anqara compuesta por los curacazgos Asto y Chaka y que comprendió los actuales pueblos de Moya, Vilca, Cuenca y Conaica; y los Hanan anqara que ocuparon territorios limitantes con el actual Ayacucho. Estos últimos, como señala el antropólogo Rommel Plasencia, fueron reasentados tras la conquista Inca y reemplazados por mitimaes generalmente chancas y cajamarcas, generando un reordenamiento étnico y territorial. La evidencia de ello es que, muchas comunidades del valle de Lircay, como Callamarca o Huanca Huanca poseen barrios con el nombre “Cajamarca” y en Julcamarca los dos barrios se denominan Mitmaq y Anccara, produciéndose en la zona una mayor complejidad multiétnica. Al respecto, Raimondi, en su visita realizada en 1862 a Julcamarca, re fi ere que la desigualdad de las torres de la iglesia se debía a la competencia de los dos barrios que las construyeron; Que, la iglesia de San Juan Bautista de Julcamarca, según re fi ere el historiador José Antonio Del Busto, se construyó a fi nes del siglo XVII. Su portada sería de la siguiente centuria, en atención a que la parte alta posee insinuaciones rococós junto al nicho central; Que, la Virgen de Cocharcas de Julcamarca es una advocación mariana derivada del culto que se generó con posterioridad a 1598, en torno a la Virgen de Cocharcas, ubicada en la provincia Chincheros del departamento de Apurímac. La Festividad de la Virgen de Cocharcas del distrito de Cocharcas, provincia de Chincheros, departamento de Apurímac, fue declarada Patrimonio Cultural de la Nación a través de la Resolución Directoral Nacional N° 1320/INC-2009, en la cual se recoge los relatos de origen de este importante culto, así como el rol jugado en su establecimiento y difusión por la fi gura histórica de Sebastián Martín Asto, residente de Cocharcas quien sería llamado posteriormente Sebastián Quimichu (“cargador de la imagen”); Que, los devotos de la Virgen de Cocharcas, con el propósito de difundir su culto, adquirieron dos réplicas de la Virgen (La Reina Grande y La Reina Chica ). Fueron los “quimichus”, seguidores de Sebastián Martín, quienes, desde entonces, llevan por los pueblos las imágenes de las dos Reinas Misioneras . Esta práctica, ha difundido el culto más allá de sus ámbitos originales, manteniendo una tradición colonial que sigue las rutas existentes desde la época prehispánica, por este lugar estratégico pasa el tramo del Qhapaq Ñan que une Vilcashuamán, Abancay y Cusco; Que, esta devoción promovida por jesuitas, agustinos y franciscanos se expandió por la sierra central, instaurándose nuevos santuarios y advocaciones en el Perú y fuera del país. Su fama de “milagrosa” interesó a los Pontí fi ces León XI, Paulo V, Gregorio XV, Urbano VIII, Clemente XIV, Pío IX, que concedieron privilegios a través de bulas; Que, no hay precisión sobre la fecha de inicio del culto a la Virgen de Cocharcas en el distrito de Julcamarca. La tradición oral más difundida señala que se habría dado durante la construcción del templo San Juan Bautista de Julcamarca en 1674, período en que se habrían generado muchas réplicas de la Virgen producto de la difusión impulsada por los “quimichus” en sus peregrinajes por toda la región. Sin embargo, no existen referencias que sustenten esa a fi rmación; igualmente, no existen estudios sobre la caracterización de la imagen que motiva ese culto. Consecuentemente no se conoce su procedencia, ni fecha de confección. Su imagen en bulto representa a una Virgen erguida que lleva en la mano izquierda al Niño Jesús, su estructura es de maguey y la super fi cie empastada; tiene incrustaciones de ojos de vidrio, su indumentaria tiene diversas aplicaciones bordadas, grecas y fl ecos dorados y plateados; Que, el día central de la Festividad de la Virgen de Cocharcas de Julcamarca es el 8 de septiembre, día en que se celebra la Natividad de la Virgen María. Son responsables directos de su organización los mayordomos ; uno por cada barrio o parcialidad: Mitmaq o Uray parte y Anccara o Ccanay parte . Estos se renuevan cada año, contando cada uno con un guión y un obligado como asistentes. Los mayordomos son una pareja de esposos que asumen el cargo voluntariamente el 8 de septiembre. Entre sus funciones destaca realizar los wayta watay o arreglos fl orales hasta en cinco fechas a lo largo del año, todas ellas alrededor de la imagen de la Virgen de Cocharcas de Julcamarca; Que, los guiones son devotos que asumen el cargo de forma voluntaria y están encargados de confeccionar los distintivos killis, estructuras triangulares de carrizo forradas con tela blanca empleadas para acompañar las acciones festivas, así como de preparar un convido el día central de la festividad. Los obligados también son cargos asumidos de forma voluntaria, encargándose de contratar dos músicos de waqrapukus para el recojo de devisas del 9 de setiembre, conseguir los toros que participarán en la corrida de toros de esa fecha, y ofrecer el convido a los participantes de la festividad; Que, además de estos cargos, destacan otras personas designadas por los mayordomos para cumplir funciones especí fi cas durante el desarrollo de la festividad. Es el caso de los despenseros , encargados de administrar los alimentos e insumos a ser empleados durante las celebraciones; las cocineras , encargadas de elaborar los platos típicos y alimentos que serán consumidos; las chicheras , encargadas de ofrecer bebida a los participantes y visitantes; y los contra maisus , encargados de proveer todo lo que requieran a las bandas de músicos contratadas por los mayordomos . Por último, se llama kuyaq , partidarios o público partidario a los pobladores de cada parcialidad que acompañan a sus mayordomos y cargos durante las celebraciones. Las bandas de músicos suelen tener de 20 a 30 integrantes, y son traídas desde Huancayo, Ayacucho o Huarochirí. Ejecutan música tradicional referida a la festividad, como la danza de los negritos, y melodías como marchas y dianas con las que amenizan el proceso festivo; Que, el primer wayta watay se realiza el día 31 de octubre en la noche con el rezo del Rosario. Al día siguiente, 01 de noviembre, se desarrolla una misa luego de lo cual habrá un convite general y brindis. El segundo domingo de noviembre se realizará el tullu pallay , recojo de huesos en el cementerio los cuales han a fl orado por acción de las lluvias u otros fenómenos. Al mediodía, al repique de campanas de la iglesia, los feligreses se concentran en el Cabildo del Cementerio, donde los mayordomos les ofrecen coca, cigarros, chicha de jora y aguardiente, elementos rituales que preparan y protegen a los participantes para la actividad. Ya reunidos, proceden a realizar el recojo de huesos peinando todo el cementerio. Como describe el antropólogo Elber Perlacios, estos huesos impiden el descanso de las almas y, al ser recogidos por la población, se les da la posibilidad de descansar en paz. Los huesos colectados son entregados a los mayordomos , en las afueras del cementerio, y colocados en una caja para ser velados. Luego, se realiza una liturgia por el sacristán, procediéndose a enterrar la caja. Los mayordomos invitan a sus domicilios donde agasajan a los concurrentes con patachi ; un caldo a base de trigo pelado, carne de cerdo, cordero y verduras; Que, el segundo wayta watay se realiza en vísperas de Navidad con la misa de gallo, rezo del Rosario, y convite a los asistentes por los mayordomos . El tercer wayta watay se realiza en febrero, en jueves de comadres; en las viviendas de los mayordomos se ofrecen comidas típicas para luego ir a la iglesia a realizar el arreglo fl oral y participar de la misa en honor a la Santísima Virgen de