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13 NORMAS LEGALES Viernes 17 de noviembre de 2023 El Peruano / Que, la tradición oral señala que el chinlili sería uno de los más recientes, resultado de la adaptación de la viguyla y adaptado para poder llevarlo con facilidad en los recorridos de los comuneros por el campo y, especialmente, para poder ser fácil de ocultar en los ponchos o mantas de los jóvenes que se desplazaban y escondían de los padres. Si bien sus características han tenido algunas variaciones en el tiempo, se trata de un instrumento que ha logrado posicionarse gracias a su sonido particular y morfología. Por otro lado, un aspecto muy particular de la elaboración y ejecución de instrumentos musicales en los Andes, especialmente en el departamento de Ayacucho, es la vigencia de la ritualidad asociada a ello. Así, por ejemplo, la elección de la madera con la que se construirá el chinlili debe considerase que esta haya sido cortada con hacha y no con equipos motorizados; así también, los mayores señalan que se deben utilizar maderas madura sin ñawi u ojo para fabricar el chinlili . Por otro lado, se cree que todo instrumento lleva consigo la emoción de su fabricante y debe ser elaborado de acuerdo a la personalidad de quien lo ha encargado. Finalmente, todo instrumento culminado debe ser bendecido similar al bautizo de un niño. Asimismo, los comuneros y músicos comparten la creencia que dejar los instrumentos musicales “serenándose” ( sirenachiy ) en la paqcha (cascada) durante la noche o incluso durante varios días, a fi na el instrumento, al haber estado en contacto con seres sobrenaturales, especí fi camente sirenas, que con sus cantos a fi nan las cuerdas del instrumento y les dan un sonido especial. Los músicos junto con los especialistas encargados del ritual colocan una serie de elementos como plumas de loro, o plumas de pájaro carpintero andino llamado akakllu , que le darán al instrumento el sonido buscado. En ese sentido, el ritual se encuentra asociado no solo a la producción agrícola sino también al sentido estético, a la búsqueda de un buen sonido, lo cual demuestra cómo la vida comunal tiene un carácter integrador y ha logrado mantener una serie de saberes originarios a través de espacios como este; Que, la ejecución del chinlili , antiguamente eran solo de los varones quienes se dedicaban a tocar el instrumento. Sin embargo, desde hace algunas décadas, su uso se ha extendido a las mujeres, si bien en un inicio existe un claro rechazo a esta iniciativa, en tanto la costumbre consiste en que las mujeres cantaran mientras los varones tocaban el cordófono. Conforme ha pasado el tiempo, este cambio se ha aceptado paulatinamente, teniendo como resultado que hoy en día se registre la presencia de tocadoras de chinlili en la comunidad de Quispillaccta y en los distritos de Chuschi y Sarhua. Ellas forman parte de grupos musicales, participan en concursos y enseñan a los niños y niñas, habiendo logrado insertarse en un espacio gracias a su talento e investigación sobre el uso del instrumento. También se observa que el chinlili ha variado en su diseño por la in fl uencia contemporánea llegando a personalizarse con diseños de doble mástil y variación en los colores del instrumento. Actualmente se observa que el chinlili es ejecutado por cultores contemporáneos de la música andina quienes junto a los Luthier usan una variante de diseño de chinlili de doble mástil, presentando sus composiciones de chimaycha con chinlili en festivales internacionales; Que, en cuanto a las características del baile asociado a la música de la chimaycha , los danzantes recrean escenas de la vida comunal, incluyendo memorias del vida michiy , del atipanakuy , espacios de competencia incluyendo pruebas de resistencia física, y el tradicional lapyay que, como ya se ha mencionado, consiste en golpear con la palma de la mano el pecho del contrincante buscando que caiga o pierda el equilibrio. Otras formas de competencia son el aysanakuy o chutanakuy que consiste en tirarse con fuerza o el tinkuy que son encuentros entre los miembros de dos elencos opuestos. A diferencia de la cultura occidental, en los Andes, la música, el baile y la teatralidad están integrados, por lo cual se distinguen algunos pasos con particularidades en cuanto a la melodía, movimientos y representación. Algunos de ellos son los siguientes: a) El waraka simpay , en el que los bailarines o tusuqkuna se presentan en dos fi las, cada una con cuatro o más danzantes, y consiste en que cada miembro de una de ellas baile con todos los del bando opuesto); b) El wayta pallay , se baila en pareja chocando y simulando coger una fl or; c) El maswa qatay , parecido al waraka simpay , con la diferencia de que todos bailan haciendo dos fi las, que se unen, regresan a su sitio, se unen y regresan; d) El uchu kutay , baile menudo y rápido en pareja e) El wawa tusuchiy , donde se danza vivazmente como cargando un bebé; f) El wawa pampay , se danza más sosegado como acompañando el entierro de un niño pequeño; g) El pasña qarkay , donde se danza por parejas en cada fi la, levantando los brazos para no dejar pasar a la fi la rival; h) El cruz chakay , dos fi las de danzantes, uno de mujeres y otro de varones, danzan formando una cruz; y i) El hilera allwiy , se danza haciendo dos fi las, que avanzan entrecruzándose y separándose, en forma de zigzag; Que, si bien la chimaycha tiene sus raíces en formas musicales y tipos de bailes de larga data, es a partir de la década del setenta del siglo XX que su difusión atraviesa el espacio comunal para llegar a las ciudades, capitales de provincia y, paulatinamente, a la capital. Es durante esta época que se conforman diversas agrupaciones musicales, quienes logran grabar sus temas en discos de vinilo y difundir sus canciones en diversos medios, siendo el más importante la Radio La Voz de Huamanga con el programa takiyninchik y la radio Quispillaccta. Algunos cultores más antiguos son el conjunto musical “Los Quqanes de Quispillaccta”, “Los Chiwakitos de Quispillaccta”, “Nueva Juventud de Quispillaccta” (afi ncado en Lima), Conjunto Musical “Los Aires Chuschinos”, “Los Chikitukus de Chuschi” (conformado en la ciudad de Ayacucho), Kulikulicha de Tomanga, Quri taqis de Sarhua, todos los cuales fueron y siguen siendo difundidos por el principal promotor de la chimaycha: Radio La Voz de Huamanga (programa Takiyninchik ) y Radio Quispillaccta; Que, la chimaycha es un vehículo para la expresión de la memoria, la cosmovisión y la vida cotidiana de las comunidades donde se ejecuta. Ello incluye la creación de composiciones en las que se difunden demandas y críticas a las autoridades o a la situación social que vive la localidad y el país. Ello lo posiciona como una manifestación que trasciende el importante valor artístico que posee, en tanto constituye también un espacio de reafi rmación de la identidad para los habitantes de las provincias Cangallo, Víctor Fajardo y Huamanga tanto en sus propias localidades como en las ciudades a las que migran en busca de nuevas oportunidades; Que, el aprendizaje de la chimaycha con chinlili se caracteriza por la naturalidad con la que niños y niñas lo incorporan como parte de su vida en comunidad, al participar desde muy pequeños en las festividades religiosas y civiles, en las que esta música, canto, baile, y fi esta es protagonista. Asimismo, durante estas celebraciones no solo se transmite la música y danza que la acompaña, sino que se trata de una oportunidad para conocer sobre las diversas costumbres asociadas a ellas. Asimismo, las letras de las canciones cuentan la historia de los pueblos y enseñan a sus jóvenes a reconocer y apreciar su territorio y los recursos que él alberga. En ese sentido, a través de la música, el canto y el baile se transmiten conocimientos y valores de la cultura local; Que, la chimaycha con chinlili constituye una forma musical de gran valor artístico y social, que ha logrado un alcance mayor al de sus núcleos y ámbitos geográ fi cos gracias a la posibilidad de encuentro que brinda a músicos, bailarines y paisanos, a nivel local y provincial, como vehículo de identidad y orgullo, que rea fi rma y visibiliza la diversidad de saberes, prácticas y conocimientos que existen en esta zona del país, transmitidos de generación en generación por sus habitantes, quienes expresan su orgullo por formar parte de una comunidad arraigada en sus costumbres y que ha logrado mantener el vínculo con su territorio, a pesar de los desplazamientos que muchas veces han debido atravesar por diversos motivos. En ese sentido, se considera que la chimaycha con chinlili tiene plena vigencia y vitalidad en nuestros días; Que, conjuntamente con las referencias citadas en el Informe N° 000130-2023-DPI-PMP/MC de la Dirección de Patrimonio Inmaterial se detallan las características, la importancia, el valor, alcance y signi fi cado de la Chimaycha con chinlili de las provincias de Cangallo, Fajardo y Huamanga , departamento de Ayacucho; motivo por el cual dicho informe constituye parte integrante de la presente resolución conforme con lo dispuesto en el