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7 NORMAS LEGALES Miércoles 8 de enero de 2025 El Peruano / CONSIDERANDO: Que, el inciso 1 del artículo 2 de la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura - UNESCO, establece que “se entiende por Patrimonio Cultural Inmaterial los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas -junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial que se trasmite de generación en generación es recreado constantemente por las comunidades y grupos en función de su entorno, su interacción con la naturaleza y su historia, infundiéndoles un sentimiento de identidad y continuidad, y contribuyendo así a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana”; Que, el numeral 2 del artículo 1 de la Ley N° 28296, Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación, señala que son bienes inmateriales integrantes del Patrimonio Cultural de la Nación los usos, representaciones, expresiones, conocimientos, técnicas y saberes tradicionales, así como los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales inherentes a ellos. Comprenden además a las lenguas, expresiones orales, música, danzas, fi estas, celebraciones y rituales; asimismo, formas de organización social, manifestaciones artísticas, prácticas medicinales, culinarias, tecnológicas o productivas, entre otras. Este patrimonio es recreado y salvaguardado por las comunidades, grupos e individuos quienes lo transmiten de generación en generación y lo reconocen como parte de su identidad cultural y social; Que, el literal b) del artículo 7 de la Ley N° 29565, Ley de creación del Ministerio de Cultura, establece que es función exclusiva del Ministerio de Cultura realizar acciones de declaración, generación de catastro, delimitación, actualización catastral, investigación, protección, conservación, puesta en valor, promoción y difusión del Patrimonio Cultural de la Nación; Que, el artículo 55 del Reglamento de Organización y Funciones del Ministerio de Cultura, aprobado mediante Decreto Supremo N° 005-2013-MC, establece que la Dirección de Patrimonio Inmaterial está encargada de gestionar, identi fi car, documentar, registrar, inventariar, investigar, preservar, salvaguardar, promover, valorizar, transmitir y revalorizar el patrimonio cultural inmaterial del país, en sus distintos aspectos, promoviendo la participación activa de la comunidad, los grupos o individuos que crean, mantienen y transmiten dicho patrimonio y de asociarlos activamente en la gestión del mismo. Depende jerárquicamente de la Dirección General de Patrimonio Cultural; Que, mediante el Memorando Nº 000248-2024- DDC HVCA la Dirección Desconcentrada de Cultura Huancavelica remite el expediente técnico promovido por la Municipalidad Distrital de Cangalla, con el que se solicita la declaratoria de la Actividad colectiva Kullu wantuy del distrito de Congalla, provincia de Angaraes, departamento de Huancavelica como Patrimonio Cultural de la Nación; Que, a través del Informe Nº 001257-2024-DGPC- VMPCIC/MC, la Dirección General de Patrimonio Cultural remite los antecedentes administrativos organizados y el sustento para la declaración de Patrimonio Cultural de la Nación; Que, mediante el Informe Nº 000801-2024-DPI-DGPC- VMPCIC/MC, la Dirección de Patrimonio Inmaterial hace suyo el Informe Nº 000053-2024-DPI-DGPC-VMPCIC-CAG/MC por el que recomienda la declaratoria de la Actividad colectiva Kullu wantuy del distrito de Congalla, provincia de Angaraes, departamento de Huancavelica como Patrimonio Cultural de la Nación; Que, el distrito de Congalla se ubica en la provincia de Angaraes, departamento de Huancavelica. El distrito está conformado por cuatro centros poblados: Carcosi, Chaynabamba, Lircayccasa y Yunyaccasa; veintiún anexos, diez caseríos y quince comunidades campesinas. Hasta la fecha, la organización territorial de Congalla está muy vinculada a la división bipartita ancestral de localidades utilizada desde tiempos prehispánicos cuando los territorios se solían dividir en dos mitades, tradicionalmente denominadas como barrio de arriba, o hanan, y barrio de abajo, uray. De acuerdo a los testimonios recabados, Congalla se encuentra dividido espacialmente en dos partes, las cuales tienen como centro la plaza mayor del distrito de Congalla considerada como una zona neutral en tanto no pertenece a ninguno de los dos barrios; Que, en la actualidad, el territorio hanan se encuentra hacia el oeste de la plaza central y está conformado por las zonas más altas, mientras que el territorio uray se ubica hacia el lado este de la plaza central y comprende el casco urbano del distrito, así como los diversos sectores localizados en aquella dirección. Cabe resaltar que cada barrio se encuentra dividido en dos al interior, lo cual se complementa con la división que existía antiguamente cuando en Congalla se podían identi fi car ocho ayllus o familias que conformaban toda la comunidad. Con el paso del tiempo la división por ayllus se ha mantenido en la parte uray, pues hasta la fecha se identi fi can a cuatro grupos: Chancas-ayllu, Qonchukos-ayllu, Waras-ayllu y Maqto-ayllu. Por su parte, en el territorio hanan, también se encuentra a cuatro grupos: Hananhuayllas-ayllu, Jirkan-ayllu, Rupas-ayllu y Huanachín-ayllu; Que, por otro lado, el Kullu wantuy, también conocido como viga wantuy, es una actividad colectiva tradicional, ritual y de origen ancestral que consiste en el traslado de troncos recién talados por parte de los miembros varones de una comunidad, acompañados de cantos y del consumo de hojas de coca, chicha de jora y fi ambres. La fi nalidad de los troncos es que, a través del trabajo comunitario, sean utilizados para el techado de distintas construcciones de uso común o para ser usados como combustible. Igualmente, esta actividad colectiva puede realizarse en distintos momentos del año ya sea en junio, en julio o en agosto para que no coincida con la temporada de lluvias; Que, en distintas comunidades de la provincia de Acobamba en el departamento de Huancavelica, se realiza el viga wantuy, como es el caso de la comunidad campesina de Yacuraquina, el 23 de junio de cada año, pues coincide con el aniversario de su centro poblado. También, en la comunidad campesina de Curimaray se realiza el viga wantuy en donde los antecedentes de esta actividad se remontan a la construcción de casas, por lo cual el talado de los troncos se realizaba en grupos familiares. No obstante, actualmente se realiza esta actividad a través de la minka o faena comunal cada 24 de junio con motivo de la festividad de San Juan Bautista; Que, en el caso del distrito de Congalla, se emplea la denominación Kullu wantuy para la actividad colectiva tradicional mencionada. Los troncos son desplazados desde el lugar donde son cortados hasta la plaza principal de Congalla desde donde se distribuirán para el techado de la casa comunal, centros educativos, templos y puentes. Cabe resaltar que, de acuerdo a diversos testimonios de los pobladores de Congalla, la realización del Kullu wantuy está totalmente relacionada con la construcción del templo local y con sus posteriores refacciones; Que, el Kullu wantuy en el distrito de Congalla implica una competencia entre ayllus que se lleva a cabo generalmente a partir de la segunda semana del mes de septiembre de viernes a domingo luego de haber celebrado el aniversario de este distrito (03 de septiembre). Así, el día viernes, después del atardecer, las autoridades comunales organizan el watuckikuy que consiste en visitar las casas de cada familia del ayllu para convocarlas a que participen, al día siguiente, del Kullu wantuy. Durante estas visitas comparten hojas de coca, cigarros y caña al son de los cánticos de harawis a cargo de las mujeres de la comunidad y el toque de tambores originarios o tinyas, tocados por varones de mayor edad. Es la oportunidad para asegurar la participación masiva de la población, recordándoles que lleven sus herramientas y todos los elementos necesarios para que todo marche adecuadamente durante la jornada del día siguiente. Al watuchikuy le sigue el ritual del kullu velay o velada del tronco, expresión ritual para pedir permiso a la naturaleza por el tronco, para que no haya ningún accidente y todo salga según lo esperado;