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4 NORMAS LEGALES Domingo 9 de marzo de 2025 El Peruano / interacción con la naturaleza y su historia, infundiéndoles un sentimiento de identidad y continuidad, y contribuyendo así a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana” ; Que, el artículo 1 de la Ley Nº 28296, Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación, señala que son bienes inmateriales integrantes del Patrimonio Cultural de la Nación los usos, representaciones, expresiones, conocimientos, técnicas y saberes tradicionales, así como los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales inherentes a ellos. Comprenden además a las lenguas, expresiones orales, música, danzas, fi estas, celebraciones y rituales; asimismo, formas de organización social, manifestaciones artísticas, prácticas medicinales, culinarias, tecnológicas o productivas, entre otras. Agrega la norma que este patrimonio es recreado y salvaguardado por las comunidades, grupos e individuos quienes lo transmiten de generación en generación y lo reconocen como parte de su identidad cultural y social; Que, el literal b) del artículo 7 de la Ley Nº 29565, Ley de creación del Ministerio de Cultura, establece que es función exclusiva de este ministerio realizar acciones de declaración, protección, conservación, puesta en valor, promoción y difusión del Patrimonio Cultural de la Nación; Que, el artículo 55 del Reglamento de Organización y Funciones del Ministerio de Cultura, aprobado mediante el Decreto Supremo Nº 005-2013-MC, establece que la Dirección de Patrimonio Inmaterial está encargada de gestionar, identi fi car, documentar, registrar, inventariar, investigar, preservar, salvaguardar, promover, valorizar, transmitir y revalorizar el patrimonio cultural inmaterial del país, en sus distintos aspectos, promoviendo la participación activa de la comunidad, los grupos o individuos que crean, mantienen y transmiten dicho patrimonio y de asociarlos activamente en la gestión del mismo. Depende jerárquicamente de la Dirección General de Patrimonio Cultural; Que, con O fi cio Nº 0415-2023/MDCH-/TEII la Municipalidad Distrital de Chachas solicita se declare Patrimonio Cultural de la Nación a la manifestación cultural del Sirwiy de Chachas del distrito de Chacas, provincia de Castilla, departamento de Arequipa; Que, a través del Informe Nº 000178-2025-DGPC- VMPCIC/MC, la Dirección General de Patrimonio Cultural remite los antecedentes administrativos organizados a mérito de la solicitud de la autoridad edil; Que, mediante el Informe Nº 000011-2025-DPI- DGPC-VMPCIC-CAG/MC, la Dirección de Patrimonio Inmaterial formula la evaluación, el análisis de la solicitud y recomienda se declare Patrimonio Cultural de la Nación a la manifestación cultural del Sirwiy de Chachas; Que, Chachas es uno de los catorce distritos que conforman la provincia de Castilla en el departamento de Arequipa y está conformado por las siguientes localidades, entre centros poblados y anexos, Anaro, Checotaña, Chua Pucara, Huaracopalca, Layo Jolloclla, Nahuira y Tolconi. A su vez, el distrito de Chachas cuenta con una geografía diversa y accidentada, motivo por el cual se evidencian contrastes en cuanto al clima, la fl ora, la fauna y las actividades económicas que se desarrollan. En las zonas de más baja altitud (3000 m.s.n.m.) se dedican a la agricultura y la ganadería mientras que en las zonas de mayor altitud (ubicadas sobre los 3500 m.s.n.m.) a la crianza de camélidos (alpacas y vicuñas), ovinos y a la piscicultura; Que, ahora bien, de acuerdo a la información provista en el expediente técnico, la manifestación cultural denominada como Sirwiy , asociada a la siembra del maíz, está estrechamente relacionada con la llegada de los españoles a Chachas en el año de 1635, donde se instalan y convierten este lugar en un importante centro de distribución de dicha planta. Ello se debe a que vieron la gran cantidad de andenerías con producción activa de maíz como eran las de Huañacocha y Puquiococha; Que, la siembra del maíz comienza en la zona norte, donde hace más frío, en el mes de septiembre y termina a fi nes de octubre, en la zona más baja del territorio. Durante las labores propias de la siembra, los miembros de la comunidad recurren a cantos y rituales para asegurar una buena cosecha ya que los sembríos están expuestos a la amenaza del sirwiy como denominan al gusano que se alimenta de las plantas de maíz en su etapa temprana. Ello puede ocasionar daños importantes en los campos de cultivo por lo que existe la creencia de que los cantos encandilarán y alegrarán a este gusano y harán que no los perjudique con la cosecha de maíz; Que, de esta forma, los cantos y rituales que se desarrollan durante la siembra del maíz constituyen en su conjunto una manifestación cultural denominada Sirwiy en la que participa un grupo de agricultores experimentados denominados “los caballeros”. Ellos, están a cargo de fi scalizar y acelerar el trabajo en el campo, al igual que velan por la preparación del terreno para la siembra del maíz y el arado. Cada uno de “los caballeros” interpreta uno de los siguientes roles: 1) el tarapacon, que se encarga de anunciar al pueblo sobre las labores que se realizarán determinado día en el campo, exigiendo que los pobladores se despierten temprano porque habrá mucho trabajo por hacer; 2) el subprefecto, que representa a la autoridad política; 3) el sacerdote que en horas de la tarde realiza actos religiosos en la comunidad, como bautismos, procesiones y matrimonios en la casa del dueño de la chacra donde se realiza la siembra; 4) el profesor, que enseña a leer y a escribir a los niños y vela para que estén limpios y aseados; 5) el médico; 6) el campo, que representa al campesino y carga abono en su oveja, el cual distribuye en el terreno que va a cultivar; 7) el gañan mayor y el gañan menor que son trabajadores encargados del arado de la tierra y 8) y el tamborilero encargado de tocar el tambor en la madrugada entre las tres y cuatro de la mañana, para que la gente se despierte; Que, la manifestación cultural del Sirwiy en Chachas se puede dividir en tres etapas claramente diferenciadas: la limpieza de los terrenos, el barbecho y la siembra. En lo que respecta a la primera etapa, se tiene la limpieza de los terrenos que se desarrolla entre los meses de julio y agosto bajo el liderazgo de “los caballeros”. Estos supervisan la limpieza por sectores y zonas de acuerdo a un programa que anuncian a la población desde la torre del campanario ubicado en la parte alta del pueblo. Durante esta etapa, el dueño del terreno debe realizar el huayseo , es decir la desinfección de plagas y enfermedades en su chacra empleando el huacso arbusto que crece en los cerros. Igualmente, debe quemar todo el desmonte existente en la chacra y dejar el terreno limpio; de lo contrario, “los caballeros” juntarán todo el desmonte y harán que el propietario lo lleve hasta su vivienda; Que, la segunda etapa se desarrolla en el mes de septiembre y corresponde al barbecho que es el arado del terreno de cultivo, preparándolo para la siembra del maíz. Los pobladores trabajan con la yunta, compuesta por un par de toros que jalan el arado. La tierra ha sido previamente abonada con estiércol de ganado o con el huacso . Luego del arado, se deja descansar la tierra por unos días, hasta que comience la siembra. Cabe resaltar que durante los días que se realiza el barbecho se tiene por costumbre servirles a los gañanes bebidas tales como la chicha y el aguardiente, así como se les invita cancha con queso. Igualmente, se les sirve el popular caldo de gañan una sopa hecha con maíz, chuño, zapallo, papas, habas y carne de cordero o res; Que, durante el barbecho, se desarrolla la tradición del mosoccha o compadrazgo. Esta consiste en que, cuando los patrones (los dueños de la chacra) son recién casados, quiere decir que están teniendo su primera siembra como familia, los padrinos de matrimonio y de bautismo los visitan y llevan fl ores, chicha y distintos platillos, como la huma hampi (combinación de diferentes platos típicos que se sirve en el almuerzo), el kulluque (papas con charqui) y el allpa (harina de maíz con ocopa). Cuando a los padrinos les corresponda sembrar, los ahijados llevarán también esos platillos, como parte de la reciprocidad; Que, la tercera etapa corresponde a la siembra, en la cual se involucra toda la población. Generalmente, las actividades empiezan al mediodía cuando los patrones tienen preparada la chicha y los mejores aguardientes para ofrecer a todos los asistentes quienes llegan con fl ores. Los asistentes varones traen consigo los taquillpo , herramientas similares a las lampas; mientras que las mujeres llegan con las atunas , herramientas curveadas, hechas de madera, que sirven para desterronar la tierra y ponerla al mismo nivel. Además, este día llegan los