TEXTO PAGINA: 11
11 NORMAS LEGALES Jueves 26 de junio de 2025 El Peruano / los Incas colabora con el mantenimiento de una relativa autonomía interna (en lo social, económico, político y lingüístico) posibilitando, incluso, su permanencia hasta los primeros años de la Colonia. En la Conquista, dándose cuenta de su riqueza, los españoles adjudicaron la encomienda de Chucuito directamente al rey. Asimismo, durante el proceso de evangelización, cobra relevancia la presencia de las órdenes religiosas de los dominicos y jesuitas en el distrito de Juli, a través de cuatro doctrinas. Juli es reconocido como capital de la provincia de Chucuito el 3 de junio del año 1828; Que, según el expediente técnico, la nomenclatura del sistema de autoridades originarias tiene sus raíces en la época preincaica, y componía la estructura política de la sociedad aimara. A los guías y líderes de grupos humanos se les denominaba mallku y kuntun, este último, en referencia al cóndor, ave majestuosa que sobrevuela los aires. Existen representaciones de estos hombres águila (paca jaqques) en los frisos y las portadas de Tiahuanaco. Asimismo, se encuentra una distinción relevante entre los gobiernos del jilacata y el curaca sobre el ayllo. Mientras el primero era el hermano mayor de la madre -y progenitora de la familia ayllo- el curaca gobernaba a varios ayllos o grupos de ellos denominados también parcialidad o saya. Esta nomenclatura se mantuvo hasta la Independencia del Perú bajo el título de cacique. Durante la República, los caciques quedaron sujetos a las leyes de la misma manera que cualquier otro ciudadano, aunque conservaron algunos privilegios. Entre los años 1960 y 1965, se cambia la nomenclatura por tenientes gobernadores. Del mismo modo, alrededor de 1962, ocurre el cambio de ayllo o parcialidad a cabildo de awkis y taykas; Que, de acuerdo con el Informe N° 000108-2022-DPI- PMP/MC que sostiene la Declaratoria como Patrimonio Cultural de la Nación del Sistema de organización tradicional de autoridades originarias aimaras Awkis y Taykas, provincia de Chucuito, departamento de Puno, los tenientes gobernadores, que ocupan el cargo más alto en sus comunidades o centros poblados, son denominados awki (padre, viejo, anciano) cuando se trata de hombres, y tayka (madre, vieja, anciana) cuando se trata de mujeres. Asimismo, es importante destacar que, según la cosmovisión andina, estas autoridades simbolizan a la tierra o pachamama y encarnan el ideal de buen vivir de las comunidades; Que, el distrito de Juli se divide en cuatro cabildos liderados por los awkis y las taykas también conocidos como tenientes gobernadores: Chambilla, Huancollo, Mucho y Ayanca. Según el expediente técnico, el cabildo Chambilla comprende 30 localidades distribuidas en zonas alta, media y baja (lago). El cabildo Huancollo incluye 28 localidades en las mismas áreas. El cabildo Mucho abarca 34 localidades repartidas en zona alta, media y baja (lago). Por último, el cabildo Ayanca cuenta con 38 localidades igualmente divididas en zonas alta, media y baja (lago) siendo el más extenso a nivel de super fi cie; Que, el territorio de los cabildos presenta una geografía irregular debido a su ubicación en diversos ecosistemas, con cerros, laderas, ríos, lagunas, pampas y una variedad de paisajes adecuados para la ganadería y agricultura. Las comunidades y parcialidades de las zonas altas, medias y bajas (lago) se dedican, en su mayoría, a la crianza de ganados ovinos y vacunos, así como de alpacas, llamas, entre otros. Debido a las condiciones geográ fi cas, la agricultura, que se desarrolla cerca de ríos, se reduce a ciertos cultivos (por ejemplo, papa amarga luki, alfalfa, avena, cebada y cañihua) y se orienta al consumo familiar; Que, las principales funciones de los awkis y las taykas son: administrar justicia, cuidar las tierras, fi scalizar, coordinar, aplicar disciplina, acompañar en todas las actividades de la comunidad y gestionar el diálogo. Asimismo, convocan reuniones en la comunidad para deliberar diversos asuntos. Destaca, como una de las funciones principales, la delimitación de terrenos en la comunidad y la evaluación del estado de las cosechas. Además, cada mes los awkis y las taykas realizan ofrendas con el fi n de prevenir fenómenos climáticos adversos como los granizos, las heladas y las sequías y, asegurar una buena cosecha;Que, en cuanto a la indumentaria de los varones, los awkis portan una vestimenta tradicional que encarna un profundo simbolismo cultural. Llevan un sombrero negro el cual representa respeto, protección y el concepto de ch’iujatawi o hacer sombra, re fl ejando los portadores su papel como guardianes y líderes del cabildo. La camisa blanca que usan simboliza pureza y limpieza, mientras que la chalina blanca con rayas azules está estrechamente vinculada con el lago y la abundancia, evocando las tradiciones y el legado de los antiguos pueblos Lupacas. El poncho rosado, considerado una prenda sagrada, simboliza el urphu o la integración comunal asociándose con el ciclo agrícola. Es la prenda que, por excelencia, concentra el poder siendo utilizada desde la época prehispánica; Que, desde la década de 1960, se utiliza el terno azul como uniforme institucional sobre todo en actividades protocolares como el izamiento de las banderas de Perú y Juli pudiendo ser distinto el color de la corbata en cada cabildo. La ch’uspa multicolor que acompaña esta vestimenta tradicional muestra los colores de la bandera de Juli y simboliza a los cuatro cabildos. En ella se llevan: el acta, sellos, la biblia, un almanaque que indica los buenos y malos días, lapiceros, cigarro, solapera, agua fl orida, un cuaderno, tampón y silbato; elementos esenciales para el desempeño de sus funciones. Además, en una ch’uspa multicolor más pequeña se transportan elementos rituales como hojas de coca, llujta y caramelos. Este accesorio es un distintivo importante de las autoridades comunales originarias; Que, ciertos elementos denotan la jerarquía de los awkis. La vara de mando simboliza el poder y la autoridad en la sujeción de las familias. Esta es confeccionada con chimu lawa -madera muy resistente originaria de la selva- y está adornada con plata, bronce y pedrería, dividida en cuatro secciones iguales. En la parte superior, se exhiben fl ores en los colores azul, celeste, blanco, rojo y verde, representando la unión de los cuatro cabildos de Juli. Las varas de mando de los awkis presentan variaciones según las costumbres y tradiciones particulares de cada localidad y solo se llevan en actividades especiales; Que, portar el fuete o juete -un trenzado de cuero de llama macho dividido en cuatro partes iguales que representan los cuatro cabildos- simboliza la autoridad, justicia comunitaria e imparcialidad. Este elemento denota el respeto y buen comportamiento esperado tanto de la autoridad como de las familias, reforzando así el papel del awki en la preservación del orden dentro de la comunidad. El fuete o juete es un componente sagrado y solo se utiliza en casos graves. Por último, la autoridad varón lleva amarrado en la espalda un chicote como símbolo de poder; Que, las taykas o autoridades mujeres portan un sombrero negro, símbolo de protección, y una blusa blanca que representa la paz y su buen camino. Por encima llevan una chompa de lana azul marino que representa a las fuentes de agua como el lago, los ríos y la lluvia. El phullu rosado es un abrigo de carácter sagrado y ceremonial, tejido utilizando fi bra de alpaca o de oveja. Su nombre signi fi ca junt’uchaña, “el camino correcto” y hace referencia al lago eterno de los Lupacas. Esta prenda simboliza no solo la parcela familiar y el territorio comunal sino también, la abundancia de la producción agropecuaria. Su signi fi cado profundo está ligado a la protección y prosperidad de la comunidad; Que, uno de los elementos primordiales en la indumentaria de las autoridades mujeres son las cinco inkuñas multicolores. Estas inkuñas son tejidas por ellas mismas, siguiendo una tradición que se transmite de generación en generación. Se observan diversas fi guras como cocos y ojos. Las inkuñas se colocan sobre las mesas y contienen hojas de coca, llujta y aguardiente. Además, una inkuña especí fi ca, conocida como qulla k’ipi, está reservada para emergencias y contiene una variedad de productos: aguardiente (tajtillo), hilos de colores, agujas, vasos, pañuelos blancos, cigarros y una biblia, entre otros elementos. En el atado sagrado, las taykas llevan el sejje, un costal que contiene productos agrícolas como quinua, habas, cebada y chuño. Estas autoridades son responsables de custodiar el sejje para garantizar la disponibilidad continua de alimentos para las familias;