Norma Legal Oficial del día 03 de agosto del año 2009 (03/08/2009)

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TEXTO DE LA PÁGINA 31

El Peruano MORDAZA, lunes 3 de agosto de 2009

NORMAS LEGALES

400129

MORDAZA, sino obligar a la poblacion a una alianza con los cusquenos, lo que los pobladores reconocen como una conquista pacifica; Que, seria entonces rememorando la estratagema del MORDAZA que los varones usan una vestimenta especial, parcialmente femenina, conformada por dos polleras bordadas al estilo regional, y ligeramente levantadas por delante, como es usual en las mujeres de la region, sujetas con los alfileres andinos (tupus o kipkis). En el torso llevan en cambio una casaca o chaleco de MORDAZA militar, sobre una camisa de manga larga. Tambien llevan dos llicllas sujetas con tupus, aunque de modo muy distinto del atuendo femenino: como listones que se entrecruzan en la espalda y se pasan bajo la axila. De tal forma que estas llicllas son arregladas como sendas "bolsas" para llevar "municiones" (frutas verdes, semillas, cebollas). Encima de este arreglo se MORDAZA una honda o waraca, en dos vueltas horizontales sobre el MORDAZA y la espalda, con la cual se lanzan las municiones en MORDAZA momento de la fiesta. Completa la vestimenta un tocado vistoso que se dice que es originalmente para proteccion de los proyectiles pero que tambien parece hecho para ocultar la identidad del usuario: se trata de una "montera" que en este caso es mas bien un sombrero de ala corta, muy decorado y con flecos, mas unos barboquejos que son cintas finamente tejidas que pasan por el menton y por la boca, a veces con borlas coloridas de lana. De este modo el rostro queda parcialmente cubierto; Que, en ese sentido, la funcion de la vestimenta masculina seria el ocultamiento de la identidad, lo que en este MORDAZA significa que se intentaria de este modo llegar a la MORDAZA eludiendo la vigilancia de los padres de la muchacha. En todo caso fue el caracter original del tinku lo que cambio radicalmente, sobreviviendo la funcion del wititi o wifala como danza de cortejo (la que tambien existe en los tinku cusquenos). Sea cual fuere el origen de la danza, lo que prevalece actualmente es, en resumen, la representacion de personajes "disfrazados" de mujer que, protegidos de esta manera, garantizan la reproduccion social y politica de las localidades del valle; Que, por otro lado, segun informacion recogida por MORDAZA Raez MORDAZA (1993) el wititi fue originalmente una danza guerrera prehispanica, en la que se enfrentaban ritualmente miembros de parcialidades opuestas, urinsaya y anansaya, similar en contenido a los tinku de la region Cusco. Estaba entonces conformada por grupos de varones, cada uno bajo el mando de un "capitan", que se enfrentaban lanzandose con waracas frutas y semillas MORDAZA, con el afan de derribar al oponente, empezando por los capitanes y, despues, a los demas integrantes del grupo. Esta demostracion de agresividad y resistencia (pues habia que resistir el golpe de los proyectiles) daba importancia al varon frente al publico femenino que lo observaba. Por tales motivos esta danza implicaba un alto grado de violencia fisica que provocaba heridos e incluso costaba vidas, por lo que fue prohibida hacia la decada de 1960; Que, esta danza se representa en toda la region del MORDAZA, en el periodo que dentro del ciclo festivo y ritual corresponde a los meses de diciembre y febrero; esto es, durante el tiempo de proteccion de las cosechas, cuando se dan las lluvias con mayor intensidad, garantizando la produccion del ano que inicia. Durante este ciclo nacen las nuevas cosechas y paren los animales. Es tambien el periodo para la eleccion de nuevas autoridades y, asimismo, la epoca considerada mas adecuada para la eleccion de pareja; es decir, en su conjunto, para la reproduccion social y politica de la sociedad local, al tiempo que se renuevan los recursos. El baile del wititi se realiza entonces en las diversas localidades del MORDAZA, que se alternan en un ciclo festivo. Dicho periodo se inicia con la fiesta patronal de la MORDAZA MORDAZA, el 8 de diciembre, y continua con la Fiesta de la Bajada de MORDAZA, 6 de enero, la Fiesta de la Virgen de la MORDAZA, 2 de febrero, y culmina con los Carnavales, tiempo en que, cabe destacar, en el MORDAZA del puqllay (juego) se produce una mayor permisividad sexual que da lugar a la mayor parte de los matrimonios. Es en este tiempo festivo que se ejecuta esta danza y ello explica en buena medida el caracter de cortejo por el que es conocida hoy. Cabe senalar que en la misma intervienen ademas las autoridades recien elegidas; Estando a lo visado por el Director de Gestion, la Directora de Registro y Estudio de la Cultura en el Peru Contemporaneo y el Director de la Oficina de Asuntos Juridicos;

De conformidad con lo dispuesto por la Ley Nº 28296, "Ley General del Patrimonio Cultural de la Nacion" y el Decreto Supremo Nº 017-2003-ED, que aprueba el Reglamento de Organizacion y Funciones del Instituto Nacional de Cultura; SE RESUELVE: Articulo Unico.DECLARAR PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACION a la danza del Wititi o Wifala del MORDAZA del MORDAZA, provincia de Caylloma, region MORDAZA, en tanto se trata de una manifestacion cultural importante por su caracter unico en el MORDAZA de las danzas andinas, por su coreografia e historia, asi como por los significados que ha asumido en el MORDAZA de la reproduccion social y politica de la sociedad tradicional del MORDAZA del Colca. Registrese, comuniquese y publiquese. MORDAZA BAKULA BUDGE Directora Nacional 378254-2

ORGANISMOS REGULADORES SUPERINTENDENCIA NACIONAL DE SERVICIOS DE SANEAMIENTO
Admiten a tramite solicitud presentada por EMAPA-Y S.R.Ltda. de determinacion de la Formula Tarifaria, Estructuras Tarifarias y Metas de Gestion, asi como la de Determinacion de Precios de Servicios Colaterales
RESOLUCION DE GERENCIA DE REGULACION TARIFARIA N° 010-2009-SUNASS-GRT MORDAZA, 31 de MORDAZA de 2009 VISTOS: Los oficios Nº 104-2009-GG/EMAPA­Y.S.R.Ltda y Nº 107-2009-GG/EMAPA­Y.S.R.Ltda. recibidos el 19 y 30 de junio de 2009, respectivamente, mediante los cuales la Empresa Municipal de Agua Potable y Alcantarillado Yunguyo S.R.Ltda. ­ EMAPA­Y S.R.Ltda., remitio a la SUNASS su Plan Maestro Optimizado y su Propuesta de Precios de Servicios Colaterales, a fin de cumplir con los requisitos de admisibilidad y procedencia conforme al Reglamento General de Tarifas. Los oficios Nº 122-2009-GG/EMAPA Y-S.R.Ltda y Nº 127-2009-GG/EMAPA Y-S.R.Ltda. con fecha de recepcion del 20 y 24 de MORDAZA de 2009, respectivamente, mediante el cual la Empresa Municipal de Agua Potable y Alcantarillado Yunguyo S.R.Ltda., EMAPA­Y S.R.Ltda., remitio a la SUNASS la informacion adicional necesaria para dar inicio al tramite de aprobacion de la formula tarifaria, estructuras tarifarias y metas de gestion para el periodo comprendido entre los anos 2009-2014 asi como del procedimiento para la Determinacion de Precios de Servicios Colaterales. CONSIDERANDO: Que, conforme al articulo 17° del Reglamento General de Tarifas aprobado por Resolucion de Consejo Directivo Nº 009-2007-SUNASS-CD, la solicitud de aprobacion de la formula tarifaria, estructuras tarifarias y metas de gestion presentada por la empresa prestadora de servicio de saneamiento debe estar acompanada del Plan Maestro Optimizado que sustenta su propuesta;