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NORMAS LEGALES El Peruano Lima, lunes 3 de agosto de 2009 400129 ella, sino obligar a la población a una alianza con los cusqueños, lo que los pobladores reconocen como una conquista pacífi ca; Que, sería entonces rememorando la estratagema del Inca que los varones usan una vestimenta especial, parcialmente femenina, conformada por dos polleras bordadas al estilo regional, y ligeramente levantadas por delante, como es usual en las mujeres de la región, sujetas con los alfi leres andinos (tupus o kipkis). En el torso llevan en cambio una casaca o chaleco de tipo militar, sobre una camisa de manga larga. También llevan dos llicllas sujetas con tupus, aunque de modo muy distinto del atuendo femenino: como listones que se entrecruzan en la espalda y se pasan bajo la axila. De tal forma que estas llicllas son arregladas como sendas “bolsas” para llevar “municiones” (frutas verdes, semillas, cebollas). Encima de este arreglo se porta una honda o waraca, en dos vueltas horizontales sobre el pecho y la espalda, con la cual se lanzan las municiones en cierto momento de la fi esta. Completa la vestimenta un tocado vistoso que se dice que es originalmente para protección de los proyectiles pero que también parece hecho para ocultar la identidad del usuario: se trata de una “montera” que en este caso es más bien un sombrero de ala corta, muy decorado y con fl ecos, más unos barboquejos que son cintas fi namente tejidas que pasan por el mentón y por la boca, a veces con borlas coloridas de lana. De este modo el rostro queda parcialmente cubierto; Que, en ese sentido, la función de la vestimenta masculina sería el ocultamiento de la identidad, lo que en este marco signifi ca que se intentaría de este modo llegar a la pareja eludiendo la vigilancia de los padres de la muchacha. En todo caso fue el carácter original del tinku lo que cambió radicalmente, sobreviviendo la función del wititi o wifala como danza de cortejo (la que también existe en los tinku cusqueños). Sea cual fuere el origen de la danza, lo que prevalece actualmente es, en resumen, la representación de personajes “disfrazados” de mujer que, protegidos de esta manera, garantizan la reproducción social y política de las localidades del valle; Que, por otro lado, según información recogida por Manuel Ráez Retamozo (1993) el wititi fue originalmente una danza guerrera prehispánica, en la que se enfrentaban ritualmente miembros de parcialidades opuestas, urinsaya y anansaya, similar en contenido a los tinku de la región Cusco. Estaba entonces conformada por grupos de varones, cada uno bajo el mando de un “capitán”, que se enfrentaban lanzándose con waracas frutas y semillas grandes, con el afán de derribar al oponente, empezando por los capitanes y, después, a los demás integrantes del grupo. Esta demostración de agresividad y resistencia (pues había que resistir el golpe de los proyectiles) daba importancia al varón frente al público femenino que lo observaba. Por tales motivos esta danza implicaba un alto grado de violencia física que provocaba heridos e incluso costaba vidas, por lo que fue prohibida hacia la década de 1960; Que, esta danza se representa en toda la región del Colca, en el período que dentro del ciclo festivo y ritual corresponde a los meses de diciembre y febrero; esto es, durante el tiempo de protección de las cosechas, cuando se dan las lluvias con mayor intensidad, garantizando la producción del año que inicia. Durante este ciclo nacen las nuevas cosechas y paren los animales. Es también el período para la elección de nuevas autoridades y, asimismo, la época considerada más adecuada para la elección de pareja; es decir, en su conjunto, para la reproducción social y política de la sociedad local, al tiempo que se renuevan los recursos. El baile del wititi se realiza entonces en las diversas localidades del valle, que se alternan en un ciclo festivo. Dicho período se inicia con la fi esta patronal de la Inmaculada Concepción, el 8 de diciembre, y continúa con la Fiesta de la Bajada de Reyes, 6 de enero, la Fiesta de la Virgen de la Candelaria, 2 de febrero, y culmina con los Carnavales, tiempo en que, cabe destacar, en el marco del puqllay (juego) se produce una mayor permisividad sexual que da lugar a la mayor parte de los matrimonios. Es en este tiempo festivo que se ejecuta esta danza y ello explica en buena medida el carácter de cortejo por el que es conocida hoy. Cabe señalar que en la misma intervienen además las autoridades recién elegidas; Estando a lo visado por el Director de Gestión, la Directora de Registro y Estudio de la Cultura en el Perú Contemporáneo y el Director de la Ofi cina de Asuntos Jurídicos; De conformidad con lo dispuesto por la Ley Nº 28296, “Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación” y el Decreto Supremo Nº 017-2003-ED, que aprueba el Reglamento de Organización y Funciones del Instituto Nacional de Cultura; SE RESUELVE: Artículo Único.- DECLARAR PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIÓN a la danza del Wititi o Wifala del valle del Colca, provincia de Caylloma, región Arequipa, en tanto se trata de una manifestación cultural importante por su carácter único en el marco de las danzas andinas, por su coreografía e historia, así como por los signifi cados que ha asumido en el marco de la reproducción social y política de la sociedad tradicional del valle del Colca. Regístrese, comuníquese y publíquese. CECILIA BÁKULA BUDGE Directora Nacional 378254-2 ORGANISMOS REGULADORES SUPERINTENDENCIA NACIONAL DE SERVICIOS DE SANEAMIENTO Admiten a trámite solicitud presentada por EMAPA-Y S.R.Ltda. de determinación de la Fórmula Tarifaria, Estructuras Tarifarias y Metas de Gestión, así como la de Determinación de Precios de Servicios Colaterales RESOLUCIÓN DE GERENCIA DE REGULACIÓN TARIFARIA N° 010-2009-SUNASS-GRT Lima, 31 de julio de 2009 VISTOS: Los oficios Nº 104-2009-GG/EMAPA–Y.S.R.Ltda y Nº 107-2009-GG/EMAPA–Y.S.R.Ltda. recibidos el 19 y 30 de junio de 2009, respectivamente, mediante los cuales la Empresa Municipal de Agua Potable y Alcantarillado Yunguyo S.R.Ltda. – EMAPA–Y S.R.Ltda., remitió a la SUNASS su Plan Maestro Optimizado y su Propuesta de Precios de Servicios Colaterales, a fi n de cumplir con los requisitos de admisibilidad y procedencia conforme al Reglamento General de Tarifas. Los ofi cios Nº 122-2009-GG/EMAPA Y-S.R.Ltda y Nº 127-2009-GG/EMAPA Y-S.R.Ltda. con fecha de recepción del 20 y 24 de julio de 2009, respectivamente, mediante el cual la Empresa Municipal de Agua Potable y Alcantarillado Yunguyo S.R.Ltda., EMAPA–Y S.R.Ltda., remitió a la SUNASS la información adicional necesaria para dar inicio al trámite de aprobación de la fórmula tarifaria, estructuras tarifarias y metas de gestión para el período comprendido entre los años 2009-2014 así como del procedimiento para la Determinación de Precios de Servicios Colaterales. CONSIDERANDO: Que, conforme al artículo 17° del Reglamento General de Tarifas aprobado por Resolución de Consejo Directivo Nº 009-2007-SUNASS-CD, la solicitud de aprobación de la fórmula tarifaria, estructuras tarifarias y metas de gestión presentada por la empresa prestadora de servicio de saneamiento debe estar acompañada del Plan Maestro Optimizado que sustenta su propuesta;