Norma Legal Oficial del día 09 de octubre del año 2010 (09/10/2010)

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TEXTO DE LA PÁGINA 13

El Peruano MORDAZA, sabado 9 de octubre de 2010

NORMAS LEGALES

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de la Nacion las creaciones de una comunidad cultural fundadas en las tradiciones, expresadas por individuos de manera unilateral o grupal, y que reconocidamente responden a las expectativas de la comunidad, como expresion de la identidad cultural y social, ademas de los valores transmitidos oralmente, tales como los idiomas, lenguas y dialectos autoctonos, el saber y conocimiento tradicional, ya MORDAZA artisticos, gastronomicos, medicinales, tecnologicos, folcloricos o religiosos, los conocimientos colectivos de los pueblos y otras expresiones o manifestaciones culturales que en conjunto conforman nuestra diversidad cultural; Que, mediante Resolucion Directoral Nacional Nº 1207/INC, de fecha 10 de noviembre de 2004, se aprobo la Directiva Nº 002-2004-INC, "Reconocimiento y declaratorias de las manifestaciones culturales vigentes como patrimonio cultural"; Que, corresponde al Instituto Nacional de Cultura en cumplimiento de la funcion que le asigna la Ley, y con la participacion activa de la comunidad, realizar una permanente identificacion de dichas manifestaciones tradicionales del MORDAZA que deben ser declaradas patrimonio cultural de la Nacion; Que, mediante el documento del visto la Direccion de Registro y Estudio de la Cultura en el Peru Contemporaneo solicita la declaracion del Carnaval de San MORDAZA, del distrito de San MORDAZA, provincia de Canchis, region MORDAZA, como Patrimonio Cultural de la Nacion, conforme al expediente presentado por la Direccion Regional de Cultura de Cusco; Que, el Carnaval MORDAZA es una de las mejores muestras de la capacidad adaptativa de las poblaciones andinas a los patrones europeos impuestos en la Colonia, sobre los cuales desplegaron su excepcional capacidad creativa. Sabido es que el Carnaval europeo, descendiente de las saturnales romanas, era una fiesta de ruptura temporal de las reglas sociales, por tanto, de regocijo y disipacion, previa a una epoca de recogimiento u MORDAZA, que en el Cristianismo correspondio con la Semana Santa. El Cristianismo impuso un calendario religioso y unas reglas MORDAZA muy estrictas pero, a su paso por Europa, se encontro con los diversos cultos religiosos a los que denomino paganos, condenandolos y persiguiendolos en la medida de lo posible; sin embargo, entendio que la unica forma de imponerse como credo en todos estos espacios era fusionando algunos aspectos de los cultos anteriores en sus rituales; el carnaval medieval europeo es el resultado de esta operacion sincretica; Que, en los Andes, el Carnaval correspondia cronologicamente al periodo de lluvias y, por tanto, hay mayor abundancia de agua; este es tambien el momento de la floracion de las plantas. El que corresponde hoy al mes de febrero era el periodo en que el MORDAZA quechua ofrendaba a las divinidades del MORDAZA natural y pedia por la proteccion del ganado. Es en general una etapa de renovacion, cuando los animales entran en un periodo de celo, y se considera tambien ocasion idonea para la formacion de parejas en la generacion de jovenes de la comunidad. El resultado es un carnaval MORDAZA que es en realidad un homenaje a los elementos vitales de la agricultura y una invocacion a las fuerzas de la fecundidad y el MORDAZA, equiparando el ciclo natural con el ciclo MORDAZA humano; es la celebracion de un ciclo natural en el que se promueve la fertilidad y la prosperidad de la naturaleza; Que, todas las regiones andinas tienen su forma particular de entender esta misma fiesta, sobre la base general de la renovacion del ciclo natural. En el distrito de San MORDAZA de la provincia de Canchis, el Carnaval es tambien el resultado de una situacion historica particular porque San MORDAZA ha sido uno de los muchos pueblos andinos que heredo de la Colonia la division social y etnica entre el pueblo mestizo, dominante en la MORDAZA publica local, frente a una poblacion campesina de caracteristicas indigenas compuesta por varias comunidades y anexos del area rural. La nocion de Carnaval es forzosamente distinta para cada sector; Que, la division social y etnica de San MORDAZA esta espacialmente delimitada en el mismo pueblo, siendo la plaza, cortada por el rio Vilcanota, la frontera entre los sectores indigena y mestizo. La fiesta es desarrollada por cada uno de los sectores en diferentes momentos y secciones de la misma, en lo que constituye una manifestacion de complementariedad y a la vez de reafirmacion de la identidad de ambos sectores, cada uno con su musica, sus danzas, su vestimenta y uso del

idioma. El espacio de la comunidad campesina es donde se realizan las ceremonias colectivas correspondientes al espacio simbolico andino; mientras que en el espacio mestizo se promueven las actividades ludicas, como el concurso La Bandurria de Oro, las representaciones del Chakra muyuy y los bailes del Carnaval en frente de un MORDAZA, compitiendo por un premio dado por la Municipalidad; Que, no solamente se trata de una division etnica; puesto que la forma antigua de celebrar el Carnaval ha sido progresivamente renovada con nuevas danzas, musica y vestimentas, pergenadas en buena medida por los concursos, sin haberse perdido las antiguas formas. Por esto se habla tambien de Carnaval Antiguo y Carnaval Moderno, como modalidades de celebracion que siguen reproduciendose hoy en dia en dicha localidad; Que, las canciones del Carnaval de San MORDAZA son clasificadas por la combinacion de voces masculina y femenina. El primer MORDAZA es el del contrapunto entre la mujer y el varon que dialogan en un juego con MORDAZA contenido erotico; en el MORDAZA domina la voz femenina, acompanada por los animos de la voz masculina; por su parte, el tercero es exclusivamente de voces masculinas. La danza que acompana a estas canciones es la qashwa, danza colectiva asociada a ceremonias de fertilidad de la tierra en la que participa todo el ayllu; esta es tambien el vehiculo para la formacion de parejas, razon por la cual se intento prohibirla en la Colonia; Que, los participantes en el Carnaval tienen una vestimenta tradicional, claramente heredada de las postrimerias de la Colonia que constituye una manifestacion con valor propio. Descritos como los trajes de la Chola y el Cholo, vistos como estampas tipicas, pueden considerarse como una importante tradicion viva, promovida ademas por los concursos organizados por la Municipalidad, en los que se considera el traje apropiado para toda representacion; Que, el Carnaval de San MORDAZA se realiza por ocho dias, de MORDAZA a domingo. El Lunes de Carnaval se inicia con el pastal muyuy, o recorrido de autoridades tradicionales y miembros de la comunidad de Inkaparte por sus pastizales para confirmar su propiedad. El martes, la Municipalidad celebra en la Plaza de MORDAZA de San MORDAZA el concurso La Bandurria de Oro, en el que participan comuneros de Chara-Muyupata, MORDAZA MORDAZA, Paqpaqa e Inkaparte. Terminado el concurso y entregados los premios, todos los presentes, autoridades y concursantes, al son de una qashwa bailan en la plaza, con lo que se considera oficialmente iniciado el Carnaval; Que, el miercoles de ceniza se realiza el chakra muyuy, un recorrido por los terrenos comunales, similar en su secuencia al pastal muyuy, solo que en esta ocasion se va a las tierras comunales, en la MORDAZA del Vilcanota. En la noche, este mismo ritual es objeto de otro concurso, el Concurso Chakra Muyuy, en el que participan delegaciones de todas las comunidades y se premia a quienes ofrezcan la mejor representacion; Que, el viernes es el dia del concurso mas importante, el Concurso Carnavalesco, MORDAZA de la coreografia del Carnaval a cargo de comparsas de las comunidades del distrito, pero en el que participan tambien comunidades de Tinta. Hay una MORDAZA en escenario y otra a modo de pasacalle que culmina en la plaza principal, presentandose las canciones propias de Carnaval y grupos de baile, y que termina en un tipico festival folclorico; Que, la bandurria es quiza el elemento cultural que mejor resume la historia y los contrastes culturales de la produccion cultural del Carnaval. Considerada un instrumento de exclusivo uso masculino, es la base de la musica de la qashwa, baile del Carnaval de San Pablo. El elemento mas importante de esta apropiacion de la bandurria es la creencia en la necesidad de "afinacion" del instrumento por una MORDAZA, ser femenino de los MORDAZA y cascadas, de origen probablemente prehispanico aunque iconograficamente influido por la tradicion europea. Se considera que la MORDAZA es indispensable para dar al instrumento la sonoridad requerida, lo que no debe entenderse en terminos de timbre o de temple, sino de influencia en los animos de la fiesta y ­como es el caso de este Carnaval- en las mujeres a las que se desea impresionar. El rio Vilcanota y las MORDAZA de agua existentes en los territorios comunales son los espacios donde se considera viven sirenas; en lugares indicados el instrumento se deja acompanado de alguna ofrenda a modo de regalo (flores, golosinas, u hojas de coca)