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9 NORMAS LEGALES Jueves 4 de junio de 2020 El Peruano / Siki, cuya comitiva está a cargo del Agente Mayor y el Juez de Paz; la Tercera esquina o Arco Torio, a cargo del Teniente Menor y la Cuarta esquina o Esquina Chorrillos a cargo del Agente Menor y del presidente del centro poblado de Promesa. Las autoridades de cada esquina van acompañadas por sus parientes directos y amigos, llamados en conjunto querendones, y con una comitiva que consta de ocho a diez quenistas, seis tocadores de tinya y un cuerpo de bailarines; Que, en relación a la vestimenta, las autoridades y sus parejas van vestidas con el traje tradicional; en el caso de los varones este se compone por pantalones de bayeta negra, camisa de franela a cuadros, chaleco de lana, ponchos de lana fi na y antiguos cueros de zorro o atuq sobre el traje. Usan medias coloridas de lana de oveja y calzan ojotas. Como tocado llevan un chullo y un sombrero de paño adornado con ramas de plantas medicinales de las alturas. Como insignia de su autoridad, portan una vara de mando que luce cascabeles de bronce y cintas multicolores. A su vez, los músicos de quena y tinya llevan un traje similar, salvo por las pieles de zorro y las insignias de autoridad. En las pantorrillas llevan, cosidos a cintas multicolores, cascabeles de bronce que contribuyen a marcar el ritmo de la música. Sus quenas y tinyas son adornadas con pintura y cintas de colores. El traje de las mujeres consta de polleras de bayeta con diseños hechos de cintas multicolores, una blusa de algodón bordada con motivos fl orales, chumpis o cinturones de lana, una lliklla de lana de diseño listado y sombrero de paño adornado con fl ores de la región–surphuy, anqoripa, salcandía y la fl or del maíz, a veces también con plantas medicinales y con cintas tejidas de lana multicolor; Que, los familiares cercanos de las autoridades engalanan a éstos y luego al resto de los presentes con serpentinas y globos, pintando sus rostros con taku y echándoles talco, como es propio de la fi esta del carnaval. El juego principal de este día es el warakanakuy, competencia en que algunos pobladores se enfrentan dándose mutuamente de latigazos con la waraka u honda en las pantorrillas descubiertas, resistiendo cualquier expresión de dolor. A las cuatro de la tarde el repique de campanas llama a los presentes a retirarse a sus casas. Las autoridades de la comunidad invitan una cena alrededor de las siete de la noche y, más tarde, se procede a una ronda, visita hecha por una autoridad municipal a toda la jerarquía de autoridades comunales, esperando que estén presentes en sus domicilios con sus invitados. De no ser así sus casas serán trancadas para impedir su entrada. Esta ronda se practica también las tres noches siguientes, hasta horas de la madrugada. De domingo a miércoles, cada ronda es dirigida sucesivamente por el Agente Mayor, el Teniente Mayor, el Teniente Menor y el Agente Menor; Que, el lunes es llamado Soltero puqllay, nombre que indica que se trata de un día dedicado a los jóvenes solteros. En la mañana se invita a la sarapela, sopa de maíz pelado con carne de res o alpaca, y se da inicio a los juegos con agua y talco y a la yunzada o cortamonte. El cortamonte, como el resto del carnaval, es animado con la música de quenas y tinyas. Al fi nal del cortamonte, las parejas suelen perderse en el camino de retorno para iniciar sus relaciones en lo que es llamado simbólicamente suwanakuy, nombre quechua para la antigua costumbre del rapto de la mujer amada, aunque aquí se trata de una relación consentida. Esta sigue siendo una forma permitida para la formación de parejas, a la que sigue un complejo protocolo entre los padres de los jóvenes que a lo largo de una serie de visitas y negociaciones formalizarán la relación; Que, el martes, día del hatun puqllay se produce el convido o mikuchikuy, invitación de cada autoridad a familiares y amigos, que se ofrece desde diversos hogares, con platos que constan usualmente de gallina, cuy o carnero, y chicha de jora como bebida, luego de lo cual las campanas llaman a celebrar el carnaval en la plaza principal, como en los días anteriores, con música, danzas, juegos y consumo de bebida, hasta las cuatro de la tarde, cuando el repique de campana indique que todos deben volver a sus casas; Que, el día central del carnaval de Pampamarca es el miércoles de ceniza, llamado miércoles cines. Al iniciar el día los despenseros van buscando entre los pobladores a la gente más idónea para caracterizar a una serie de personajes humorísticos. El despensero les provee de las prendas con que se caracterizarán y se reúnen luego, en las casas de los Agentes y los Tenientes, para realizar una sayma, sahumando los trajes recibidos. Los escogidos para el baile deberán vestir sus prendas y ensayar su representación. Del mismo modo a los días anteriores, el repique de campanas llama a la población a salir a festejar en la plaza central. La población llega desde las cuatro esquinas de la plaza; Que, durante la tarde, que también es de celebración colectiva con baile, música y bebida, se hacen también los rituales que los pobladores ofrecen a los cerros de la región. Este ambiente es animado por la música de quenas y tinyas que interpretan las tonadas especiales de carnaval como Lindero, Qasata Siqaymuni, Akaqllituy, Patuschallay, Hakuya Puqllayman, Kaminakuy entre otras, cantadas a coro por los presentes. En el convite colectivo dominan algunos platos como el waqtakanka a base de carne de alpaca, y la chicha de jora; Que, como parte del séquito que acompaña a las comitivas que pasan por las cuatro esquinas, aparece una serie de personajes. Estos son el paqo orqo (alpaca macho), el minero, el policía y las parejas del viejo y la vieja y de la enfermera y el enfermero, todos los cuales son interpretados únicamente por varones. Ya en la plaza, cada personaje parodia el o fi cio y condición representada con una actuación característica, mezclándose con la población en la plaza. Los enfermeros parodian a los agentes de salud, atendiendo a algunos pobladores como a eventuales pacientes, los mineros, vestidos con cascos, botas, picos y bateas, representan al trabajador informal que opera en diversos puntos de la región, incluyendo el uso ritual de hojas de coca para ofrendar a los cerros donde hacen su labor. Los policías capturan arbitrariamente a algunos asistentes para obligarlos a hacer ejercicios. Los paqo orqo, caracterizados con piezas de cuero lanudo en el torso y una gran cabeza falsa de alpaca, imitan el apareamiento de estos animales. Los paqo orqo también participan en la representación de los rituales de tink’a o sayma que se realizan en referencia a los rituales reales que se practican en los caseríos del distrito; por ello llevan a la espalda fl ores y bolsas conteniendo hojas de coca, incienso y grasa de alpaca para la representación del ritual, y que concluye con una simulación de la marcación. La pareja de ancianos, llamados coloquialmente taytaco y mamaco, hacen de los pastores de alpacas con el viejo intentando controlar a sus animales y la vieja invitando al público con bebida y comida. Se juega nuevamente el warakanakuy; Que, el jueves, fi nalizado el carnaval, se procede a la limpieza de las casas de las autoridades por parte de los pobladores organizados, y estos ofrecen la última comida en señal de despedida del carnaval. A las 10 de la mañana se prepara a los Carluschas, muñecos hechos con maderos y hierbas secas, vestidos con ropa vieja y ojotas, que portan serpentinas, ollas y una quena. Se elaboran cuatro de ellos, a cargo de dos tenientes y dos agentes, los mismos que son dispuestos en los cuatro sectores que conforman el centro poblado, Qosqochi, Chorrillos, Pucayacu e Llulluchiri. Cada Carluscha es llevado en medio de música de quenas y tinyas y de cantos. El muñeco es al mismo tiempo agasajado con licor y castigado con golpes de waraka, y, ya afuera del pueblo en las cuatro direcciones, es dejado a la intemperie o echado a algún abismo, para evitar que regrese y cause molestias en la población. La tradición oral re fi ere que el Carluscha puede aparecer en las noches de carnaval para raptar a los incautos. Luego de esta despedida, se regresa al pueblo y se puede continuar la celebración en lo que quede del día; Que, el Carnaval de Pampamarca destaca en primer lugar por su organización, en la que tienen presencia tanto el poder municipal como la presidencia de la comunidad campesina. Esta organización escoge, según su condición y sus capacidades, a los encargados de diversos aspectos de la fi esta como la comida, la bebida, la interpretación musical y la representación de personajes, y se distribuye simétricamente -durante los cuatro días de fi esta- en cuatro partes equivalentes en un espacio público comunitario como la plaza central de Pampamarca. Los personajes representados en el miércoles cines, como parte de este cuerpo representan algunos de los aspectos más importantes de la vida local,