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El Peruano Miércoles 4 de junio de 2014 524493 Que, la fi esta implica una larga preparación durante el año y establece un calendario anual de actividades que involucra a gran parte de la población debido a la importancia simbólica que tiene para ellos; también a la signifi cativa inversión que hacen sus organizadores, así como, a la gran cantidad de gente que colabora; y, del mismo modo, por el potencial económico que implica la enorme afl uencia de visitantes. Así, esta fi esta constituye un espacio de encuentro y confl uencia de lo andino y español, de intercambio y cohesión cultural y social y, sobre todo, puesta en escena de los elementos que conforman la identidad de los pobladores del valle del Mantaro; Que, en la Fiesta de la Virgen de Cocharcas existen varios participantes con roles protagónicos como los priostes, quienes son dos parejas conformadas por un varón y una mujer, los que se encargan de la organización y el fi nanciamiento de la celebración y a quienes se elige en el alapakuy o entrega de cargos que se realiza en la fi esta del año anterior. Es en el alapakuy en el que se nombra a cada pareja como prioste mayor y prioste menor, y son ellos quienes asumen la organización y preparación de la fi esta, como la víspera, los almuerzos, desayunos, “cerveceadas” o invitación de cerveza a los participantes, misas, recepción de bandas y orquestas, recepción de danzantes, entre otras actividades. En la festividad de la Virgen de Cocharcas, sólo existen priostes y no mayordomos; Que, el fi nanciamiento de la fi esta, se realiza con el apoyo de donaciones y ofrecimientos dados por familiares, fi eles, vecinos y los mismos priostes, quienes con todas estas colaboraciones logran garantizar el buen desarrollo de la fi esta. Por ello, antes de iniciar la celebración, se lleva a cabo el tradicional takyachicuy, ceremonia realizada antes de setiembre, donde se ratifi can los compromisos expresados el año anterior, aunque se reciben nuevos ofrecimientos hechos por otras personas; esta ceremonia es llamada el aseguramiento de ofrecimientos; Que, la fi esta se caracteriza por presentar numerosas danzas tradicionales de la zona, con las que se rinde culto a la Virgen; es así que se tiene al Apu inca, que es una danza-representación, la cual acompaña a la Virgen durante todos los días de la fi esta, y donde los personajes de la corte incaica, reinterpretados al estilo huanca, son centrales; Que, en el Apu inca, se interpreta la Captura y muerte de Atahualpa, en la que participan adultos, hombres y mujeres y forman dos grupos principales: la corte incaica y la comitiva de españoles; resaltando el encuentro entre incas y españoles en Cajamarca y la captura y muerte del Inca Atahualpa a manos de los conquistadores. Esta danza involucra una gran comparsa en la que cada participante asume un personaje de cada uno de los grupos enfrentados, así tenemos al Inca, las Pallas, Ñustas, Auquis, Cahuides, un grupo de cusqueñas y los Chutos o sirvientes. Del lado de los españoles están Pizarro, sus soldados, el cura Fray Valverde y Felipillo, el traductor. La danza consta de momentos importantes: la entrada del inca, la captura del inca y como cierre, luego del enfrentamiento que acaba con los cahuides y con el inca, todos los caídos se levantan y danzan juntos; Que, otra danza es la Ccoya o Koya, exclusiva para mujeres y en la que se participa cumpliendo una promesa a la Virgen por algún favor concedido; se visten de un tocado de tela fi na en el que se insertan fl ores de colores, alrededor del rodete lucen monedas de plata o un rosario de perlas, todo esto va sujeto a la cabeza con unas cintas. Se dice que mientras más pesado el tocado, mejor para expiar los pecados. Asimismo, utilizan blusas, faldas de gran volumen gracias a una estructura de alambre en el interior; también guantes, pañuelos, zapatos y zarcillos. Esta danza consta de dos momentos: el pasacalle, en el que se desarrolla la danza propiamente dicha, y la mocha o adoración, en el que las ccoyas, delante de la imagen, entonan un harawi, mientras bailan; quien se compromete a bailar ante la Virgen, lo debe hacer durante siete años consecutivos; Que, la danza del Carachaqui o Ccalachaqui, es en la que un conjunto de niños bailarines, descalzos, alaban a la Virgen todos los días de la fi esta. Cuenta la tradición que su origen coincide con la aparición de la Virgen de Cocharcas, se menciona que la única manera que hubo de convencer a la imagen de trasladarse a su santuario fue organizar una comparsa de niños que la acompañe. Esta danza involucra a los niños de la localidad en el culto y estrecha las relaciones de identidad con su tradición; su importancia radica en que ésta comparsa convenció a la Virgen para instalarse en Sapallanga; Que, la danza de la Negrería, denominada también Pandillada de negros o Garibaldis, originalmente representaba a los esclavos negros que desempeñaban labores durante la Colonia, como trabajos domésticos, agrícolas y de albañilería. Sin embargo su vestimenta actual evoca un estilo marinero y presenta una máscara de tela metálica que asemeja un rostro con rasgos españoles y peluca rizada, una esclavina bordada con motivos vinculados a la historia nacional o al culto a la Virgen. Participan 12 parejas de hombres y dos capataces con sus látigos, denominados también caporales; desde 1995 se organiza la negrería mixta, donde las mujeres bailan aunque no llevan peluca ni máscara; Que, un lugar especial tiene la Chonguinada, danza emblemática de Junín y Pasco; se realiza en grupos de parejas y es de infl uencia española, pues la coreografía de la danza y la vestimenta de los personajes están inspirados en los bailes y los trajes señoriales europeos del siglo XVIII. Esta danza, puede ser interpretada como una mofa de la elegancia del español del virreinato por parte de la población indígena de aquella época; Que, la celebración de la Virgen de Cocharcas de Sapallanga requiere de un calendarización de actividades durante el año, ya que se realizan varias actividades que aportan a la celebración principal. La fi esta tiene una duración de seis días, siendo el 8 y 9 de setiembre, los días centrales. En la etapa de preparación, un momento importante es el takiachikuy, invitación para asegurar el compromiso de todos los devotos y familiares de los priostes mayores y menores, para realizar la fi esta, se realiza entre abril y mayo; asimismo, otra ceremonia importante es la que se realiza el 9 de setiembre, denominado alapakuy, en el que se eligen a los priostes del año siguiente. Después del día 13, el sexto día de fi esta, las celebraciones en honor a la Virgen suelen continuar algunos días más, en la denominada octava; Que, el 7 de setiembre es denominado la víspera; en este día se realiza el baile de los priostes, quienes acompañan a la Virgen durante la noche y bajo el sonido de la música de las bandas; a la media noche se encienden los fuegos artifi ciales; Que, el 8 de setiembre, día central y primer día de fi esta, los devotos llegan de todas partes y se celebran misas desde las primeras horas del día; terminadas las misas, la imagen es conducida en andas por el pueblo, acompañada de danzas, en las calles adornadas para rendirle honores; cada mayordomo prepara un altar o arco que demuestra el agradecimiento por alguna gracia concedida. La procesión termina al fi nal de la tarde cuando la imagen ingresa a su santuario y, mientras los fi eles la reciben con cirios y ceras encendidos, detonan los fuegos artifi ciales y castillos pirotécnicos; y al fi nalizar, los priostes invitan a los familiares y amigos a sus casas, denominadas por la ocasión casas priostales; Que, el 9 de setiembre es el segundo día de fi esta y en el que se realiza el paseo o retiro al campo, al que concurren todos los conjuntos folclóricos y el público en general; asimismo, se realiza el alapakuy o entrega de cargos para el próximo año; Que, el 10 de setiembre es el tercer día de fi esta, en el que se hace el Gran Convite y Cañas organizado por los priostes, se invita comida y bebidas a todos los conjuntos y comparsas de danza, y se les entrega unos tallos de caña de azúcar, como símbolo de agradecimiento a su gran labor y entrega en la fi esta; Que, el 11 de setiembre, cuarto día de fi esta, se realiza el picanteo en el que se homenajea a los danzantes, músicos, familiares y amigos mediante un almuerzo en el que se sirve el huallpa chupe (picante o sopa de gallina) o el acash chupe (picante o sopa de cuy). Resaltan en la celebración los diversos platos y bebidas tradicionales como el chicharrón dorado y colorado, el huallpa chupe y el acash chupe, la chicha de jora, el aguardiente y el anisado; Que, el 12 de setiembre es el quinto día y se realizan los preparativos para la entrega de los cargos; se recogen los mantos y coronas de la Virgen y se les entregan a los priostes nuevos, denominándose preparativos y entregamiento; es un momento de gran importancia por lo que se convoca al Juez de Paz quien actúa como certifi cador de lo que los priostes nuevos reciben, haciéndoles fi rmar un libro como constancia de ello;