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27 NORMAS LEGALES Miércoles 24 de octubre de 2018 El Peruano / oral recogida por Fernando Fuenzalida, los gentiles eran adivinadores que fueron castigados por la divinidad por ser codiciosos, adúlteros y pecadores; les envió un diluvio pero como eran adivinos pudieron prevenir su venida, y se fueron a las partes altas de los cerros. Luego, les mandó dos soles para quemarlos, pero ellos se escondieron en cuevas en los mismos cerros. Se salvaron en el momento, pero murieron luego dentro de las cuevas y, por ello, sus huesos se encuentran enterrados allí. Cuando los yayas acuden a este lugar colocan pedazos de estos huesos en la puerta del Qapish y, de esta manera, aseguran que no llueva durante la fi esta. Luego, la población recorre las calles principales y la plaza de armas. La orquesta, contratada por el varayo regidor, invita a la población a participar de la marcha y se dirige a la casa del varayo regidor donde almuerzan. Por la tarde, el grupo sale junto a la cuadrilla de waylas o waylaswarmi, grupo compuesto por mujeres y que acompaña el carnaval con su canto. La cuadrilla de waylaswarmi es liderada por una mujer denominada tinyalawarmi, debido a que toca la tinya, instrumento tradicional de percusión. Siguiendo a este grupo, des fi la el bandera runa, hombre que porta una bandera blanca que simboliza la armonía al interior de la comunidad. Los acompañan dos personajes emblemáticos, el repuntero, quien representa a un cazador de toros que porta larga soga y el toro artesanal hecho de carrizo y papel, personaje que parodia y simula la llegada del toro al fundo. Este alegre grupo, organizado por el varayo regidor, recorre las calles y visita a las autoridades del pueblo. Estos personajes son muy representativos durante el carnaval, el toro representa la ofrenda para una buena temporada de agricultura y ganadería; Que, la indumentaria de la tinyalawarmi está compuesta por una blusa, una chompa celeste, una lliclla o manta que le cubre parte de la espalda, una falda bordada con diseños que simbolizan la fl ora y fauna local, y zapatos negros. En la cabeza porta un sombrero adornado con fl ores y serpentinas, y en su rostro lleva pintada la letra G que signi fi ca que integra la mayordomía. Las mujeres de la cuadrilla de waylas portan un sombrero negro adornado con fl ores, usan blusa blanca cubierta por una chompa y una lliclla. Asimismo, una falda de bayeta, medias de colores y zapatos negros. Portan distintivos como serpentinas y globos de distintos colores, en la mano derecha llevan un pañuelo amarillo y en la mano izquierda una botella de licor. El bandera runa lleva un sombrero blanco de paja, camisa blanca, chaqueta bordada en el pecho, un pantalón oscuro, medias y zapatos negros. El repuntero viste una tenida similar a la del bandera runa y una soga de cuero para lacear toros; Que, el lunes carnaval, el varayo regidor sale con el grupo y la orquesta a visitar al presidente de la Comunidad, al alcalde de Huarín, al juez de paz, al subprefecto y a los varayos en sus casas. En el recorrido, la cuadrilla de waylas entona cantos en quechua y va toreando al toro artesanal que hace demostración de su valentía durante el trayecto. El desayuno y el almuerzo son momentos de compartir que se realizan en la casas del varayo campo o del varayo regidor, según el acuerdo entre los encargados. Por la tarde, continúa el pasacalle y el toro artesanal es ubicado en medio de las waylas. La esposa del varayo regidor utiliza una lliclla para capear al toro durante el recorrido. Las waylas continúan danzando por las calles de la localidad y alrededor de la plaza de armas. Por la noche, la población se reúne en la plaza para un baile general; Que, el lunes y el martes se lleva a cabo el llamado pukllay, que inicia con una chakchapada de adultos, mientras los jóvenes varones llegan con ceniza de las cocinas artesanales que les servirá para pintar a las jóvenes, quienes portan ramos de ishanka (ortiga) para defenderse de quien se atreva a echarles talco. Este es un ritual de acercamiento e interacción entre los jóvenes que propicia la formación de nuevas parejas, lo que representa la renovación del ciclo vital y, a la vez, augura una buena producción agrícola y ganadera; Que, el martes carnaval, llamado día mikuy, comida en quechua, se produce el shuntanakuy, el cual consiste en que la cuadrilla de waylas recoge a las autoridades comunales de sus casas, los rodean de sogas hechas de serpentinas y los dirigen a la casa del varayo regidor para compartir el gran desayuno. El desayuno, también conocido como alba albaso, agrupa a toda la comunidad y consiste en una pachamanca invitada por el varayo regidor. Luego, las waylas retornan a las autoridades a sus viviendas. El almuerzo también es un gran compartir entre las autoridades y la población, en el que las autoridades ofrecen platos tradicionales como el picante de cuy, entre otros. Por la tarde, las autoridades y la población se trasladan al toril llamado rollopampa, donde se realiza un capeo de toros y bovinos hechos artesanalmente. Quien representa al toro porta una cabeza y cuerpo de toro, armazón de madera cubierto de papel. Las esposas del varayo campo y del varayo regidor capean al toro artesanal con una lliclla; Que, la llegada del toro simboliza la buena crianza de animales en el pueblo de Huarín, el toro se muestra desa fi ante frente a la mesa de autoridades. La esposa del varayo regidor simula la estocada fi nal, luego la “carne” es repartida por el varayo regidor y varayo campo, quienes comparten locro, pachamanca, chicha de jora y naranjas en simulación de esta. La muerte del toro augura una abundancia en la agricultura y la ganadería de la localidad. En caso de que el toro escape, es pronóstico de un mal año, pérdida de ganado y agricultura. Este gran compartir es otra muestra de reciprocidad entre la población. Las encargadas de realizar el almuerzo son denominadas maman cocineras, se trata de alrededor de quince mujeres invitadas por el varayo campo, quienes preparan platos tradicionales como la watia o pachamanca aderezada con una planta aromática llamada walmish. Por la noche, se realiza el gran corte de árbol o cortamonte, árbol que ha sido previamente adornado con canastas, globos, serpentinas, mantas, frazadas, entre otros. Alrededor del árbol bailan las cuadrillas de waylas, el resto de autoridades así como la población en general, al son de la música ejecutada por la orquesta. El cortamonte fi naliza cuando el árbol cae y las personas recogen los objetos; Que, el miércoles de ceniza, por ser el primer día de la Cuaresma en el calendario litúrgico católico, se reúne la población en casa del varayo regidor o del varayo campo, a partir del mediodía, para el wankukuy, actividad que consiste en el armado de arreglos de distintas fl ores para ser llevados a la iglesia del pueblo. De esta manera se adorna las imágenes que saldrá en los próximos días durante la Semana Santa; Que, en relación a la música del carnaval, cabe mencionar que las waylas incentivan a la población a cantar y danzar y que los versos en quechua entonados por este grupo de mujeres re fi eren a la naturaleza, animales y plantas, así como a factores climatológicos. Por su parte, la tinyalawarmi acompaña estos cánticos con la tinya. A partir de la década de 1970 se introducen otros instrumentos como el arpa, el violín, la guitarra; para luego incluir a las bandas. Las bandas son complementarias ya que tienen participación principalmente en la noche del lunes carnaval como parte de la víspera y serenata al día central del carnaval; Que, el Carnaval de Huarín es un re fl ejo de la importante relación del ser humano con su entorno, la que se expresa a través de las diversas formas de invocación a la abundancia y ritualidad dedicadas a la naturaleza tales como los cánticos, el cortamonte y la presencia del toro artesanal. Es importante mencionar que la presencia del toro artesanal es muestra del respeto y cuidado que se tiene para con los animales que forman parte de la ganadería local; Que, conjuntamente con las referencias alegadas en el Informe N° 900168-2018/DPI/DGPC/VMPCIC/MC de la Dirección de Patrimonio Inmaterial, se detallan las características, importancia, valor, alcance y signi fi cados del Carnaval de Huarín, del distrito de San Francisco de Asís, provincia de Lauricocha, departamento de Huánuco; motivo por el cual, dicho informe constituye parte integrante de la presente Resolución Viceministerial, conforme a lo dispuesto en el artículo 6 del Texto Único Ordenado de la Ley N° 27444, Ley del Procedimiento Administrativo General, aprobado mediante Decreto Supremo N° 006-2017-JUS; Que, mediante Resolución Ministerial N° 338-2015- MC, se aprobó la Directiva N° 003-2015-MC, Declaratoria de las Manifestaciones del Patrimonio Cultural de la