TEXTO PAGINA: 12
El Peruano Jueves 25 de julio de 2013 499978 Artículo 3º.- Disponer la publicación de la presente Resolución Ministerial en el Diario Ofi cial El Peruano y en el Portal de Transparencia del Ministerio del Ambiente. Regístrese, comuníquese y publíquese. MANUEL PULGAR-VIDAL OTÁLORA Ministro del Ambiente 966989-1 CULTURA Declaran Patrimonio Cultural de la Nación a la manifestación cultural denominada Festividad del Niño Jesús de Año Nuevo del distrito de Andahuaylas RESOLUCIÓN VICEMINISTERIAL Nº 047-2013-VMPCIC-MC Lima, 19 de julio de 2013 Vistos, el Ofi cio Nº 545-2012/AMM-CR de fecha 04 de diciembre de 2012, el Informe Nº 154-2013-DPIC- DGPC/MC, el Informe Nº 448-2013-DGPC-VMPCIC/MC, el Informe Nº 007-2013-DPI-DGPC/MC, el Memorando Nº 711-2013-DGPC-VMPCIC/MC, el Informe Nº 351-2013- OGAJ-SG/MC, y; CONSIDERANDO: Que, mediante el Ofi cio Nº 545-2012/AMM-CR de fecha 04 de diciembre de 2012, el señor Agustín F. Molina Martinez, Congresista de la República, solicitó declarar como Patrimonio Cultural de la Nación a la Festividad del Niño Jesús de Año Nuevo de Andahuaylas, provincia de Andahuaylas, departamento de Apurímac, para lo cual adjuntó el expediente sustentatorio correspondiente; Que, a través del Informe Nº 448-2013-DGPC- VMPCIC/MC de fecha 25 de junio de 2013, la Dirección General de Patrimonio Cultural elevó al Viceministerio de Patrimonio Cultural Industrias Culturales, el Informe Nº 154-2013-DPIC-DGPC/MC del 18 de junio de 2013, emitido por la Dirección de Patrimonio Inmaterial Contemporáneo (actualmente Dirección de Patrimonio Inmaterial), por el cual se recomienda que la referida Festividad sea declarada como Patrimonio Cultural de la Nación; Que, de acuerdo al Informe Nº 154-2013-DPIC- DGPC/MC antes citado, precisado por el Informe Nº 007- 2013-DPI-DGPC/MC, los fundamentos para proceder a la referida declaratoria son los siguientes: Que, la Navidad, fecha fundamental del Cristianismo, que celebra el nacimiento de su fundador como la llegada del Redentor de la humanidad, ha recibido por su ubicación en el calendario (en casi coincidencia con el solsticio de verano) y por su carácter festivo, diversas infl uencias de las tradiciones precristianas. En su campaña de cristianización de los pueblos americanos, el catolicismo adaptó ciertos aspectos del culto ofi cial a la idiosincrasia cultural de los pueblos colonizados, produciendo originales manifestaciones religiosas, entre las que destacan las fi estas de Navidad en la región andina; Que, dos aspectos importantes para la adopción de esta fi esta cristiana en los Andes fueron el que la organización de la festividad en su aspecto más profano y la representación del acto de adoración al Niño Dios fueran actividades asumidas por la población nativa; Que, en esta festividad, alrededor de la imagen religiosa del Niño Jesús se celebra un conjunto de actividades a cargo del responsable de la fi esta. En ella se dan cita comparsas de baile que realizan una representación de danzas de diversos grupos humanos, usualmente de condición subalterna, presentes en el acto de adoración al Niño Dios. Rasgos comunes a la rica y variada tradición de fi estas navideñas en los Andes, que tienen una versión particular en la provincia de Andahuaylas; Que, en el departamento de Andahuaylas, la celebración de la Navidad fue uno de los puntales de la cristianización de la población nativa, siendo acogida de manera original y diferenciada por estos pueblos; Que, el departamento de Andahuaylas, rebelde a la dominación cusqueña, se convirtió en el lugar de confl uencia de pueblos de distinto origen, por la política inca de traslado de “mitmacunas” a la zona. Con la presencia española estos “ayllus” fueron distribuidos por repartimientos y concentrados en centros poblados, constituyendo el origen de los actualmente existentes en la provincia, en especial a lo largo del valle del río Chumbao; Que, en la provincia de Andahuaylas, los distritos y las comunidades campesinas realizan actualmente diversas celebraciones a sus respectivas imágenes del Niño Dios, en distintas fechas, a partir del 24 de diciembre y por todo el mes siguiente. Por ejemplo, en el distrito de Salinas se celebra con el nombre de Dulce Nombre de Jesús y en los distritos de Chumbimba y Chihuampata se celebra al Niño Jesús de Praga, ambos en enero. Todas tienen como común denominador la organización de la fi esta, la secuencia de eventos originada en la liturgia católica, la duración de la celebración por seis días y las comparsas de bailarines que participan en cada fi esta. Que, destaca en este panorama la secuencia de fi estas que celebran tres distritos contiguos en el valle de Chumbao: el distrito de Talavera, que celebra al Niño Jesús de Navidad entre el 23 y el 26 de diciembre; la capital Andahuaylas, que celebra al Niño Jesús de Año Nuevo entre el 30 de diciembre y el 3 de enero; y, el distrito de San Jerónimo, que celebra al Niño Jesús de Reyes entre el 4 y el 8 de enero. Según el expediente presentado, esta secuencia fue creada hacia 1890 por iniciativa de la parroquia de Andahuaylas, entonces perteneciente a la diócesis de Ayacucho; Que, tratándose de la capital de provincia, la Festividad del Niño Jesús de Año Nuevo de Andahuaylas goza de una gran convocatoria. En esta fi esta participan numerosas comparsas de baile, que representan a diversos personajes que bailan y cantan en homenaje y adoración al Niño Dios, los mismos que son especialmente contratados por el “carguyoq” y sus colaboradores para dar realce a la fi esta; Que, la organización de la festividad es asumida voluntariamente por un “alferado” o “carguyoq”, comprometido con un año o más de anterioridad; en este caso, no hay una sucesión jerarquizada de cargos que se encarguen de todos los aspectos de la fi esta, como ocurre con otras festividades andinas; el “carguyoq” es el único responsable de organizar todos los aspectos de la fi esta, centralizando toda colaboración. Eventualmente, este cargo es asumido por una persona jurídica, como una cooperativa o una hermandad; Que, el “alferado” o “carguyoq” organiza la “ipalla”, realizada a mediados de año. Se trata de un almuerzo de confraternidad en el que se pide formalmente la colaboración de todos los presentes para la fi esta del Niño Jesús de Año Nuevo. La colaboración consiste en alimentos, bebidas, adornos para las andas y altares, músicos y comparsas de bailarines; contribuciones que son anotadas por un padrino, con un asistente y un secretario. A inicios de diciembre, el “alferado” y sus agentes, tras revisar el desarrollo de la organización de la fi esta, hacen el “yuyachi” (“hacer recordar”), visita formal a las personas comprometidas para reafirmar el compromiso asumido unos meses atrás; Que, la fi esta inicia antes del alba del 30 de diciembre, con el denominado “quñuricuy” (reunirse). La imagen del Niño Jesús de Año Nuevo de Andahuaylas, aún sin sus trajes y acompañada por las comparsas de músicos y bailarines, es llevada a la casa del “carguyoq” donde será velada durante la noche por los feligreses locales. Los cohetes anuncian el inicio de la fi esta; Que, el 31 de diciembre es la “Entrada”, en la cual se realiza el ingreso de las imágenes del Niño, María y José al templo principal del pueblo. Al despuntar el día, en el cerro de Huayhuaca, a la entrada de la ciudad, se instala una carpa o toldo blanco. Su alzado es acompañado por los “harawis” entonados por dos mujeres contratadas para la ocasión, a través de los cuales se pide protección a Dios, al tiempo que ofrece cobijo al Niño Jesús. El toldo