Norma Legal Oficial del día 10 de julio del año 2014 (10/07/2014)
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TEXTO DE LA PÁGINA 8
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Que, mediante Informe N° 225-2014-DGPC-VMPCIC/ MC, la Direccion General de Patrimonio Cultural eleva al Viceministro de Patrimonio Cultural e Industrias Culturales el Informe Nº 187-2014-DPI-DGPC/MC emitido por la Direccion de Patrimonio Inmaterial, el cual recomienda la declaratoria de "La Apascha", de las provincias de MORDAZA del Sarasara y Parinacochas, del departamento de MORDAZA, como Patrimonio Cultural de la Nacion; Que, la apascha es una prenda textil usada principalmente por las mujeres de las provincias de MORDAZA del Sarasara y Parinacochas del departamento de Ayacucho; de modo similar a la lliclla, y les permite portar carga diversa; es una pieza singular y original de estas dos provincias ayacuchanas y el origen de su nombre se encuentra en la palabra quechua apay que significa llevar, y la apascha es el objeto o manta para llevar, para portar; Que, la apascha se lleva del cuello, de la MORDAZA o bien del torax de la persona y se acomoda hacia atras, sobre su espalda; el uso de la apascha es muy versatil y esta difundido principalmente entre las mujeres de estas provincias, tanto de zonas urbanas como rurales, asi como en mujeres adultas, jovenes, adolescentes y ninas; Que, las madres o hermanas mayores utilizan la apascha para transportar a los bebes de manera MORDAZA, desde su nacimiento hasta que cumplen un ano y medio de edad en promedio; de este modo, la apascha permite a la MORDAZA realizar mejor sus labores cotidianas al tener las manos y brazos libres, asi como organizarse de una mejor forma entre su trabajo en la chacra y en la MORDAZA, y la crianza de los hijos; cuando se transporta a bebes, estos van echados comodamente al interior de la apascha y al transportar a ninos de entre un ano, y ano y medio, estos van sentados con las piernas y brazos estirados, pudiendo observar el paisaje a su alrededor, lo cual contribuye a su estimulacion; Que, la apascha, al ser colgada de la estaca de una pared o de la MORDAZA de un arbol, sirve como cuna-columpio para mecer al MORDAZA y hacerlo dormir; al detener su andar para descansar o alimentarse, la mujer puede colocar al MORDAZA sobre alguna superficie, colgarse la apascha hacia adelante y esta le sirve como base de soporte para alimentarlo, incluso amamantarlo, o limpiarlo. Esta prenda sirve tambien para llevar todo MORDAZA de carga pequena, es frecuente su uso para llevar semillas y productos de la cosecha, herramientas, forraje, MORDAZA, fiambre o ropa para un viaje, entre otros; Que, las mujeres portadoras de esta tradicion indican que la apascha se origino en el pueblo de Quilcata, el cual antiguamente habria sido MORDAZA de mujeres tejedoras y donde ademas existen restos de un akllwasi MORDAZA, recinto de las mujeres escogidas que debian prestar servicios al Estado MORDAZA en diversas actividades productivas, entre las cuales destacaba la labor del tejido; otros relatos indican que la apascha se creo en la epoca del Tawantinsuyo, por la escasez de mano de obra masculina durante la expansion MORDAZA, ya que los hombres debian cumplir con la mita guerrera prestando sus servicios al Estado; las mujeres debian suplir esta mano de obra y trabajar en una MORDAZA geografica complicada como son las faldas del MORDAZA Sarasara, donde existe una gran cantidad de andenes; la apascha contribuyo a que las mujeres cumplan con las labores agricolas, ademas de las de la MORDAZA y la crianza de los hijos; Que, la apascha es una pieza textil elaborada en telar de cintura por las tejedoras de las provincias de Parinacochas y MORDAZA del Sarasara; el uso de esta tecnica da cuenta de su antiguedad, ya que el telar de cintura existe desde tiempos prehispanicos y se mantiene hasta el dia de hoy en diversos pueblos andinos; y con el uso de instrumentos de MORDAZA y hueso van tejiendo cada parte de la apascha; los conocimientos de su elaboracion se han transmitido a las mujeres de generacion en generacion, y hoy en dia ellas transmiten estos saberes a sus hijas y nietas; Que, la apascha se compone de dos partes: el cuerpo, tejido rectangular y de bordes ribeteados de 70 centimetros por 60 centimetros y el brazo o colgante, faja tejida de 120 centimetros de largo por 8 centimetros de ancho; los extremos de la faja se bifurcan formando dos terminales a cada lado, las cuales se cosen de las puntas superiores del cuerpo dando forma a la apascha; Que, para la elaboracion de la apascha, en ciertas zonas rurales de altura se mantiene el uso de fibras de vicuna y alpaca y de algodon, asi como el tenido a base de cochinilla, plantas y tierras de la zona; mientras que
El Peruano Jueves 10 de MORDAZA de 2014
en otras zonas rurales y en las zonas urbanas, se emplea principalmente lana de ovino combinada con fibra sintetica; los MORDAZA que predominan en la apascha son el MORDAZA, que simboliza la unidad de sangre y la familia; y el MORDAZA, que simboliza la siembra y la tierra; entre otros; las abuelas de la MORDAZA manifiestan que los disenos representados en la apascha perduran desde tiempos muy antiguos y simbolizan la siembra, la unidad de la familia y la vida; Que, segun se narra en estas zonas, antiguamente las madres colgaban del brazo de la apascha pequenas conchas marinas para proteger de enfermedades a los ninos que se transportaba en la prenda; asimismo, cuenta la tradicion que con estas conchas marinas se alimentaba Saramama, nombre quechua con el cual llamaban a la diosa del maiz, progenitora de las semillas de este producto y que moraba en el MORDAZA Sarasara; se indica que esta deidad femenina bajaba del MORDAZA cargando su apascha para cuidar los maizales. Segun la leyenda, si alguna mujer se encontraba con Saramama, esta le llenaba su apascha con mazorcas de maiz, las cuales al volver a su MORDAZA se convertian en semillas de oro, ademas la mujer recibia bendiciones para que MORDAZA abundancia de maiz en las tierras del pueblo; esta abundancia fue considerada una dadiva de la divinidad y en agradecimiento celebraban la fiesta llamada MORDAZA aymoray raymi; esta fiesta era una de las celebraciones incaicas mas importantes del Contisuyo, por su gran sacralidad y fama, por lo cual peregrinaban al Sarasara delegaciones que llegaban de lugares lejanos del Tawantinsuyo para entregar ofrendas y rendir culto a Saramama, ademas de participar de la gran cosecha de maiz; Que, para las portadoras de esta tradicion, la apascha les ha permitido constituirse como mujeres laboriosas, por lo que se han ganado el respeto y la valoracion de los hombres de su pueblo, quienes las llaman en quechua qali warmi o mujer laboriosa; esto, segun ellas, les ha permitido vivir en MORDAZA con sus parejas, compartir con ellos las labores agricolas de siembra y cosecha del maiz y posicionarse como imprescindibles para el desarrollo de la economia familiar, ya que MORDAZA a esta prenda pueden desenvolverse mejor en sus labores y aumentar la produccion de maiz; existe en la MORDAZA un proverbio quechua que dice: Warmi kaspaqa apaschallayki kachun, wawaki kaptimpas manan makiyki pakikunqachu y significa: "si eres mujer solo debes tener tu apascha, porque con MORDAZA, nadie, ni aun tu hijo, te impedira trabajar"; Que, la apascha se ha constituido en eje cohesionador de las mujeres de estas dos provincias ayacuchanas y es un referente de identidad cultural para la poblacion; alrededor de esta prenda se han creado diversos relatos que describen su origen y su importancia, como tambien se han compuesto cantos en los que se hace referencia a su uso; esta carga simbolica y afectiva da cuenta del impacto local de esta tradicion y de la influencia que esta ejerce en la MORDAZA no solo de las mujeres de Parinacochas y MORDAZA del Sarasara, sino de toda la poblacion en su conjunto; Que, para las portadoras de esta tradicion, se trata de un elemento imprescindible en sus vidas, que las identifica con su cultura y su espacio geografico, siendo su confeccion y su uso particulares en estas provincias; esta prenda de arte textil es considerada como una forma de puericultura MORDAZA, ya que al contener y transportar al MORDAZA, permite su cuidado, asi como su alimentacion, higiene, proteccion y estimulacion; Que, la tecnica empleada para su elaboracion, como el telar a cintura y la realizacion de sus disenos, asi como el impacto de su uso y todo lo que ello simboliza y genera para la MORDAZA de estas poblaciones, convierten a la apascha en el elemento cultural caracteristico de las mujeres de estas zonas andinas y le otorgan un gran valor a esta tradicion artistica que perdura en el tiempo transmitiendose de generacion en generacion; Que, de conformidad con lo dispuesto en el numeral 6.2 del articulo 6 de la Ley del Procedimiento Administrativo General - Ley N° 27444, el Informe N° 187-2014-DPIDGPC/MC forma parte de la presente Resolucion desde que detalla las caracteristicas, importancia, valor, alcance y significado de la prenda; Con el visado de la Directora General (e) de la Direccion General de Patrimonio Cultural, de la Directora (e) de la Direccion de Patrimonio Inmaterial, y del Director General de la Oficina General de Asesoria Juridica; y, De conformidad con lo establecido en la Ley del Procedimiento Administrativo General - Ley N° 27444,