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7 NORMAS LEGALES Lunes 29 de junio de 2020 El Peruano / acción. En todo momento los comisionados en compañía de sus familiares y los warmi y qari wachaq proveen de alimentos como huevos sancochados, queso, maíz tostado, kanka (carne deshidratada) y espumilla (bebida a base de chicha de qora con huevo). Al llegar los primeros rayos del amanecer, los danzantes de tijeras se preparan para las pruebas de valor, las pruebas de agilidad, de resistencia física o pasta, y las pruebas de sangre o yawar mayu . Además, se realiza el ascenso al campanario de la iglesia o torre quespiy , en el que el tusuq se traslada desde un extremo de la plaza hacia uno de los campanarios de la iglesia a través de una cuerda que recorre unos 80 metros aproximadamente. Las pruebas que suceden la madrugada del día central, dan cuenta de la importancia de los danzantes de tijeras para la Fiesta patronal en honor a San Pedro de Congalla, pues al ser simbólicamente representaciones de cada parcialidad, se esceni fi ca el espíritu de competencia entre éstas, mostrando cómo se organiza el tejido social a través de la complementariedad de ambos sectores, y a su vez, se resuelve a través de la ejecución de la danza; Que, entrada la mañana del 29 de junio, día central de la fi esta, los cargontes y pobladores se dirigen a la iglesia de Congalla para participar de la misa y la respectiva procesión de las imágenes de San Pedro y San Pablo alrededor de la plaza. Este recorrido es guiado por el sacerdote, y, tanto los cargontes, como los feligreses acompañan a las imágenes al compás de la música de la banda. Dentro de la cultura popular congallina, existe la creencia que al observar fi jamente el rostro de San Pedro se podrá pronosticar el futuro del pueblo, pues si se percibe felicidad, el año será próspero, caso contrario, serán tiempos difíciles. La procesión culmina con el regreso de las imágenes al templo. Al fi nalizar la misa, inicia el día apay o convido de comida a cargo de la warmi wachaq en su vivienda, sirviendo a los invitados una variedad de platillos tradicionales como el patachi y el roccro de alverja; Que, el 30 de junio, cuarto día de la celebración, se celebra el dia apakuy , donde las amistades de los cargontes ofrecen el convido a las comitivas e invitados en sus viviendas, de la misma manera que el día anterior. Por otro lado, la warmi wachaq ofrece el toro queso, un preparado a base de queso envuelto con hojas de ortiga, de manos de un personaje jocoso que va imitando a un toro y sostiene en una mano una vasija de arcilla con chicha de qora. El día apay continúa con la reunión de los danzantes de tijeras en la plaza vistiendo trajes femeninos, con maquillaje en el rostro y cargando muñecas que simulan ser sus bebés. De ese modo, van recorriendo las calles del pueblo hasta llegar a la plaza donde realizan una presentación de zapateo, también conocida como danza del nacimiento . Este desplazamiento va acompañado de una melodía denominada toro toro o toril congallino , propia de las fi estas de toro pukllay . Por la noche, los invitados y las comitivas se reúnen nuevamente en la plaza al son de huaynos ejecutados por la banda; Que, al día siguiente, el 1 de julio o quinto día de la fi esta patronal, de igual modo que los días anteriores, por la mañana y la tarde se llevan a cabo el día apay y el toro queso a cargo de las personas cercanas a los comisionados. Por la noche, los comisionados de ambas parcialidades se reúnen en la plaza principal para dar inicio al atipanakuy . El momento cumbre del duelo entre los dos danzantes tiene lugar a la medianoche, donde los tusuq ejecutan las pruebas más desa fi antes. El día 2 de julio amanece con el atipanakuy que comenzó la noche previa y se extendió a lo largo de la madrugada. Entre cada prueba del duelo, los comisionados van descansando en los portales de la plaza, acompañados de los pobladores de la parcialidad a la cual representan. En esta ocasión es tradicional que los comisionados y sus familiares inviten ponche y ucho: merienda compuesta por huevos cocidos, queso y kanka . Por la mañana, la competencia continúa con las pruebas físicas de agilidad, la pasta (pruebas de sacri fi cio), el yawar mayu (pruebas de sangre) y la torre quespiy . Al fi nalizar, son los arpistas y violinistas los que entran en un duelo musical donde se busca demostrar el mejor dominio de instrumentos, contribuyendo a su prestigio social; Que, por la tarde del séptimo día de fi esta, 3 de julio, los comisionados y mayordomos se congregan en el atrio de la iglesia de Congalla para elegir los cargos del próximo año. Cada uno se ubica en una esquina de la plaza para recibir el cargo, o también se suele utilizar quispe pampa, un paraje cercano. Cada vez que se presente uno de los nuevos cargos, este deberá pasar al atrio de la iglesia, donde adquirirá los compromisos respectivos, al mismo tiempo, el secretario municipal formalizará –en el libro de actas- el cargo asumido. La jornada culmina con la visita a las casas de los nuevos comisionados y mayordomos, donde bailan y comparten los últimos instantes de la celebración; Que, el 4 de julio, último día de la fi esta patronal, se lleva a cabo la masha cuenta , un acto ritual de carácter competitivo entre los mashakuna y las llunchuykuna, por el cual el comisionado invita a los yernos y nueras a hacer entrega de dinero encima de una manta, la cual compensará los gastos asumidos durante la fi esta. Para llevar a cabo la masha cuenta , previamente se han repartido hojas de coca, bebidas y alimentos a los presentes y se ha designado a una persona mayor para que supervise el acto de entrega de dinero. Por la tarde, la warmi wachaq y el qari wachaq lideran el convido fi nal con un gran agasajo a los comisionados , haciendo entrega a los presentes de las wallqas -collares adornados de panes y frutas- en señal de agradecimiento por su concurrencia. Con ellos, se dirigen a la plaza principal al compás del sonido del arpa y el violín, donde la despedida de los comisionados y sus comitivas toma la forma de un alegre pasacalle; Que, la Fiesta patronal en honor a San Pedro de Congalla , es posible gracias a la organización social de sus pobladores, quienes a través de distintas funciones distribuidas, no solo hacen posible la ejecución de las distintas actividades, sino que contribuyen a sostener la estructura social evidente en el enfrentamiento de parcialidades a través de los duelos entre danzantes de la Danza de tijeras y la diferenciación de tareas por sectores. Asimismo, la festividad es un espacio social en el cual se a fi anza la identidad congallina, muy vinculada a su relación con la tierra, donde se reconocen las producciones agrícolas a través de su utilización en los distintos preparados que acompañan los convidos y agasajos. Por último, cabe señalar que, la reactivación de la fi esta patronal luego del periodo del con fl icto armado interno, ha signi fi cado un gran esfuerzo por parte de las autoridades locales, los portadores residentes y la organización de los congallinos que migraron a otras ciudades, haciendo de cada celebración un ejercicio de memoria donde se rea fi rma la unidad de los pobladores de la localidad; Que, conjuntamente con las referencias históricas citadas en el Informe Nº 000151-2020-DPI/MC de la Dirección de Patrimonio Inmaterial, se detallan las características, la importancia, el valor, alcance y los signi fi cados de la Fiesta patronal en honor de San Pedro de Congalla ; motivo por el cual, dicho informe técnico constituye parte integrante de la presente Resolución, conforme a lo dispuesto en el artículo 6 del Texto Único Ordenado de la Ley Nº 27444, Ley del Procedimiento Administrativo General, aprobado por Decreto Supremo Nº 004-2019-JUS; Que, mediante Resolución Ministerial Nº 338-2015- MC, se aprobó la Directiva Nº 003-2015-MC, “Declaratoria de las Manifestaciones de Patrimonio Cultural Inmaterial y de la Obra de Grandes Maestros, Sabios y Creadores como Patrimonio Cultural de la Nación y Declaratoria de Interés Cultural” , en la que se establecen los lineamientos y normas para la tramitación del expediente de declaratoria de Patrimonio Cultural de la Nación de las manifestaciones de patrimonio cultural inmaterial, correspondiendo al Viceministerio de Patrimonio Cultural e Industrias Culturales declarar las manifestaciones del patrimonio cultural inmaterial como Patrimonio Cultural de la Nación; así como su publicación en el Diario O fi cial “El Peruano”; De conformidad con lo establecido en la Constitución Política del Perú; la Ley Nº 28296, Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación; la Ley Nº 29565, Ley de creación del Ministerio de Cultura; el Decreto Supremo Nº 011-2006-ED, que aprueba el Reglamento de la Ley Nº 28296, Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación; el Decreto Supremo Nº 005-2013-MC, que aprueba el Reglamento de Organización y Funciones del Ministerio de Cultura; y la Directiva Nº 003-2015-MC, aprobada por Resolución Ministerial Nº 338-2015-MC;