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12 NORMAS LEGALES Jueves 11 de agosto de 2022 El Peruano / uniformidad en sus variantes locales, y son interpretadas por todos los miembros de la comparsa. Estas tonadas tienen dos variantes reconocidas, la tonada del Turko tusuy de Chivay y la del Inti y la Killa de Sibayo y Tuti, sobre la misma base melódica y rítmica, pero que son protagonizadas respectivamente por los turkos y por el Inti y la Killa. Los intérpretes entonan estos cánticos ante las imágenes cuando hacen su saludo y homenaje en el altar durante las misas, y durante los altos en la procesión ante los altares que levantan en las cuatro esquinas de la plaza central, siempre como cantos a capella, alternados con los momentos interpretados por el conjunto, a modo de diálogo; Que, las festividades patronales en las que se presenta esta danza se componen de una serie de fases: el antealba, el alba o víspera, el día central, el día de bendición y el kacharpari o despedida. El mayordomo, responsable principal de la festividad, contrata músicos y danzantes, consigue los insumos para la comida y bebida que serán compartidos durante los días de fi esta con asistencia de amigos y compadres, y recibe a invitados en su casa. Cabe resaltar que, además de los mayordomos, los músicos y danzantes pueden ser contratados por fi guras que adoptan denominaciones distintas según la localidad o distrito como cabecillas, alferados, devotos, etc; Que, la organización incluye, además de músicos y comparsas de baile, a los camachicos o camachicuscas, entre los que se encuentran los qaperos, responsables de conseguir troncos secos o qapos para las fogatas que se encenderán durante las festividades; los altareros, que levantan altares en las cuatro esquinas de la plaza principal; los arqueros, que arman los arcos en la plaza por donde pasará la procesión; los coheteros, que se encargan de los fuegos arti fi ciales; los encargados de elaborar comida y bebida que se ofrecerá; y las previstas, por lo general mujeres que ayudan al mayordomo en diversos aspectos; Que, los danzantes de Turko tusuy tienen una presencia activa y constante durante las festividades. Durante el antealba, mientras el mayordomo hace una primera revisión de lo cumplido por sus camachicuscas, la comparsa, aún sin su vestimenta, hace un primer acto de pedir permiso al responsable de la agrupación, para ir a la casa del mayordomo a hacer una iranta u ofrenda ritual a la tierra y a los cerros. Esta consiste en un saumeo o sahumerio a cargo de un sacerdote andino quien, ante una mesa ritual compuesta por hojas de coca, semillas de coca o coca ruru, untu o sebo de llama o vicuña, mazorcas de maíz llamadas saramisa, un haz de cunuja, hierba medicinal silvestre, y licor, usualmente chicha y/o vino, sahúma con incienso a los trajes de la danza y a los intérpretes, mientras se hace un saludo a la tierra y a los cerros. Los presentes hacen su ofrenda con hojas de coca y bebida, pidiendo que la festividad se desarrolle sin incidentes, terminando con quemar los insumos que componen la mesa para que la tierra acepte la ofrenda; este aspecto ritual de la danza da responsabilidad a los danzantes por el resultado de la fi esta y sus consecuencias en el tiempo por venir; Que, los miembros del Turko tusuy, vestidos con una vestimenta de contradanza, consistente en poncho, chalina y sombrero, con pañoletas y matracas como accesorios, visitan en el transcurso del primer día las casas de los mayordomos menores donde estos cuidan a los “santitos” o imágenes sagradas, que serán llevadas en pasacalle por los responsables de sus cuidados a la iglesia principal, con la compañía de la comparsa. La imagen de la Virgen o el santo saldrá en horas de la noche para ser adornada y hacer una primera procesión por la plaza de Armas acompañados por la comparsa, la que posteriormente se dirigirá danzando a la casa del mayordomo donde serán agasajados, quedándose en vela. Al día siguiente, el alba o víspera, la comparsa ensayará mientras los camachicuscas se encargan de sus respectivas funciones en la decoración de la Iglesia, las imágenes, los altares, las andas y los arcos. Por la tarde, los danzantes de Turko tusuy aparecen ya caracterizados para visitar, en pasacalle, las casas de los mayordomos que han estado arreglando las imágenes de los santos. Esto se denomina “amarrado”, como forma de de fi nir el compromiso adquirido por estos cargos. Los mayordomos llevan así, hacia la iglesia principal y en andas adornadas con fl ores para ser colocadas en sus nichos respectivos, las imágenes de las que se han hecho cargo; Que, el día central, la comparsa de Turko tusuy saldrá danzando de la casa del mayordomo principal, o la fi gura que se haya encargado de su contratación, a la Iglesia acompañados por la banda de músicos para participar de la primera misa matutina, donde entonarán los “cantos turkos”. En las procesiones, que son el acto central de la festividad, se hace un recorrido por la plaza central de la localidad, pasando bajo los arcos elaborados por los arqueros y haciendo un alto ante los altares que se erigen en las cuatro esquinas de la plaza, orden en que se mani fi esta la antigua división dual entre parcialidades de sectores cabanas y collaguas presente en varios distritos de Caylloma. Durante la procesión la comparsa hará su representación y continuará entonando los cantos turkos, hasta el retorno de la imagen a la Iglesia principal al terminar el día. El día siguiente, la comparsa del Turko tusuy acompaña la misa de bendición, donde se elegirán a los mayordomos de la fi esta del año siguiente; y a la noche realizan una última danza en honor a la virgen a modo de despedida; Que, la iniciación en esta tradición comienza desde temprana edad. Siguiendo el orden de importancia conforme la experiencia progresa con la edad, se inicia como chunchito y se pasa en este sistema a ser inti o killa, siendo el cargo más alto el del champi. Los danzantes de mayor edad no solamente dirigen al conjunto, sino que seleccionan a los jóvenes con mejor aptitud para esta representación. Esto involucra el conocimiento de las irantas u ofrendas rituales, y el desempeño adecuado como parte del grupo. Las mujeres participan igualmente de este aprendizaje desde la infancia, para su participación como las Tres Marías; Que, antiguamente esta expresión no dependía de organizaciones grupales. Los danzantes eran buscados por el mayordomo entre la población, quienes aparecían como personajes individuales. En las últimas décadas la importancia creciente de esta danza se refleja no solo en su difusión por la provincia de Caylloma, sino sobre todo en el grado de organización que ha alcanzado la población al crear comparsas de Turko tusuy en distintos distritos. Actualmente las comparsas son contratadas con anticipación, y esta expresión se ha convertido en una fuente de ingresos de la población especializada en interpretarla. Esta danza se ha hecho habitual en festivales de danza tradicional en la región Arequipa, y su difusión es impulsada por instituciones regionales como una forma de conservar la tradición; Que, la representación del turco, guerrero musulmán enemigo de la cristiandad, y de las Tres Marías, aparecen en esta danza asociadas a diversas representaciones del poblador originario a evangelizar. En las fi guras del champi o inca, soberano del Tawantinsuyu; la del machu o viejo, habitante de las alturas; y el chunchito o poblador amazónico. Estos dos últimos, habitantes de regiones lejanas y poco accesibles a los que se suman elementos de la religión nativa como el inti y la killa, astros entendidos como dioses principales del panteón inca y ancestros de su dinastía; el chullcho, representación del curandero o sacerdote andino; y los negrillos, que pueden ser tanto otra versión del moro musulmán como del poblador de origen africano llegado en calidad de esclavo. Todos estos aparecen bajo la fi gura dominante del Patrón o Patrona locales del santoral católico, como parte del homenaje y agradecimiento, entre otras cosas, por los frutos de la actividad agrícola. Así lo denotan tanto la función original del chullcho, las fi guras talladas en el bastón del champi o inca, y la representación del inti y la killa, aparentemente lejos de cualquier connotación negativa de paganos a ser vencidos; Que, conjuntamente con las referencias citadas, en el Informe N° 000517-2022-DPI/MC de la Dirección de Patrimonio Inmaterial se detallan las características, la importancia, el valor, alcance y signi fi cado de la danza Turko tusuy de la provincia de Caylloma, departamento