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El Peruano Lunes 17 de junio de 2013 497298 las complejas ceremonias que ofi cia, se realizan de forma íntima, con la sola presencia del “carguyoq” y sus allegados, siguiendo una tradición de origen ancestral; Que, el “auke” realiza el “qencha pichay”, ceremonia de purifi cación en donde solicita a Dios, a San Sebastián (santo patrón del pueblo), a los “apus” tutelares y a la “pachamama” la protección para la fi esta a realizarse. Esta ceremonia se lleva a cabo en la noche de un martes o de un viernes, previo al día central, y consta del ofrecimiento de diversos productos y el despliegue de objetos de gran carga simbólica como hojas de coca, varios tipos de maíz, grasa de llama, lana de diversos colores, licor, pétalos de fl ores, pimienta e incienso. El “auke” realiza con estos objetos un ritual de limpieza de los participantes de la reunión, todos allegados al “carguyoq”. A la medianoche, el “auke” lleva los productos a un lugar secreto cercano, a una fuente de agua, con el fi n que el agua se lleve las impurezas, ahuyente la mala suerte y prevenga posibles desgracias. El “auke” también se encarga de la ceremonia de purifi cación de los caminos que llegan al pueblo; Que, la celebración de la fi esta se inicia el 29 o el 30 de abril, siempre que no sea domingo, martes o viernes. Este día se realiza la “wacañaqay” o degüello del ganado, cuya carne servirá para alimentar a los participantes de la fi esta. Al amanecer, el “carguyoq” designa a un varón que desarrollará todo el proceso, esta persona, conocida como “ccatay”, generalmente, es un pretendiente de alguna mujer de la familia del “carguyoq” que busca demostrar su valía con el fi n de ser aceptado por la familia. Cada una de las etapas del “wacañaqay” tiene también características rituales: en el inicio, el animal es tumbado y su cabeza se orienta hacia donde sale el sol, que es además donde se ubica el cerro “Huacoto”, considerado sagrado por la comunidad ya que según la tradición de la zona este cerro es el dueño de los animales. En la cabeza de la res se le coloca un atado que contiene hojas de coca, lana y comida que simboliza el alimento que necesitará en el mundo espiritual. Al degollarse la res, se recoge la sangre en una olla de barro, luego el “auke” y el “ccatay” realizan una “tinkasqa” o ritual propiciatorio para que se siga reproduciendo el ganado en la comunidad. En un momento del ritual, el “auke” golpea tres veces las pezuñas del animal con tres piedras especiales, con el fi n que el siguiente año haya más ganado para la fi esta. Una vez culminada la “tinkasqa” se procede a cortar la carne y a trasladarla hacia la casa del “carguyoq”, en medio de bailes y alegría general; Que, en el segundo día de la fi esta, el “despensero” programa la elaboración de la chicha que se beberá durante los días que dure la fi esta. Antes del amanecer, la “ifalla” y el “auke” realizan una ceremonia de ofrenda a la “pachamama” para que la chicha se prepare correctamente y las ollas no se rompan. Al amanecer, el “despensero” entrega a la “ifalla” los granos germinados de maíz, cebada y trigo, llamados “jora” o “wiñapu”. Desde las siete de la mañana, varias mujeres de la comunidad recogen la “jora” de casa de la “ifalla” para ayudarla con el molido en sus propios batanes. Una vez culminado el molido de la “jora” y devuelta ésta a la casa de la “ifalla”, se procede a la elaboración de la chicha durante una faena denominada “aqakuy”. Se preparan alrededor de dos mil litros de chicha para toda la festividad; Que, el 01 de mayo, se realiza el “taripakuy”, acción de recibimiento en las afueras del pueblo de los músicos y danzantes contratados. El “ccatay” lleva para ello un atado con comida y bebida, así como diversos productos y utensilios para realizar una ceremonia o “tinkay”. Los músicos, luego de tomar el refrigerio ofrecido, entonan melodías y los danzantes de tijeras bailan una pieza cada uno. Luego, la comitiva enrumba a la iglesia del pueblo, en cuya entrada se arrodillan y rezan en señal de reverencia, los músicos ejecutan la tonada de la diana y los danzantes bailan nuevamente en señal de respeto. Al culminar, se dirigen todos a la casa del “carguyoq” a almorzar, ahí se designa también a una persona que cuidará de las ropas e instrumentos del conjunto musical y que será responsable de su alimentación, conocido como “capataz”. Por la tarde, los músicos y danzantes realizan el “pachatinkay”, ceremonia asociada a la indumentaria del danzante, en la que ellos se encomiendan a los “apus” protectores de la comunidad, a la “pachamama”, a los santos patrones, así como a los danzantes y músicos ya fallecidos; Que, el 01 de mayo, también comienza a ejercer funciones el cargo menor de la fi esta llamado “prebiste” o “taytacruzvelachecoq”. Esta persona tiene como función trasladar hacia el pueblo las cruces desde los lugares donde se encuentran y vestirlas con paños blancos especialmente preparados para la ocasión. En la Fiesta de la Santa Cruz de Curasco puede haber uno o más “prebistes” y, en algunos casos, son niños cuyos padres solventan los gastos necesarios. Al amanecer, los familiares y allegados del “prebiste” trasladan las cruces de los lugares sagrados donde se han colocado y las reúnen en un lugar del pueblo denominado “Cruzpata” o lugar de las cruces, donde también hay una cruz. La única cruz que no asiste a este encuentro de cruces es la Cruz de la Iglesia de San Sebastián que permanece en su lugar; Que, los lugares donde se hallan las otras cruces son: i) el cerro “Calvario”, al frente del pueblo; ii) “Yanacallakasa”, lugar ubicado en el desvío hacia el distrito de Vilcabamba; iii) el cerro “Kishcammucco”, a la salida del pueblo; iv) Keneconca, lugar ubicado en el desvío hacia el distrito de Micaela Bastidas; y, v) Pumahuara, lugar de gran importancia para los músicos y danzantes, pues al fi nal de la fi esta es ahí donde se despide a los músicos (“kacharpari”); Que, por la tarde del 01 de mayo, se realiza la “lendrada”, inicio de la fi esta, presentación en la iglesia del “carguyoq” y su esposa, trayendo consigo en comitiva a los músicos y danzantes de tijera; el “carguyoq” viene además acompañado de sus allegados, parientes y otras personas que le han brindado su apoyo. Al llegar a la iglesia se arrodillan y rezan en voz alta. Finalmente, los danzantes realizan una pequeña competencia o “tarinakuy”. Casi al anochecer el “carguyoq” realiza visitas a cada una de las autoridades del pueblo anunciándoles el inicio ofi cial de la fi esta y solicitándoles permiso para el uso de los lugares públicos; Que, el 02 de mayo, el “prebiste”, luego de realizar una pequeña ceremonia de ofrenda a los “apus” y a la “pachamama”, se dirige a “Cruzpata”, donde vestirá las cruces ahí reunidas con telas blancas y las adornará con hojas y flores de limón llamadas “kintu”. Todo el pueblo acompaña esta labor, así como el “carguyoq” con sus músicos y danzantes, los cuales improvisan una contienda o “tarinakuy”. Luego las cruces son llevadas a la iglesia entre cantos, rezos y al compás de la música, ahí se colocan junto a la enorme cruz de madera llamada “Monte Calvario”. Esta es la cruz que tiene mayor jerarquía para la comunidad; Que, por la tarde del 02 de mayo, las cruces son colocadas en las afueras de la iglesia donde hay una gran cruz de piedra tallada llamada “checcecruz”. Ahí el “prebiste” organiza la velada de las cruces o “tatytachacruz velakuy”, que consiste en colocar velas alrededor de las cruces y cuidarlas durante toda la noche en medio de oraciones. Durante la velada, se realiza una danza llamada “qaswa”, en la que hombres y mujeres bailan alegremente en medio de un contrapunto de bromas y desafíos. La “qaswa” es ocasión para el enamoramiento entre jóvenes solteros. El “carguyoq” tiene la obligación de visitar al “prebiste”, tres veces durante toda la noche, llevando consigo el conjunto musical que ha contratado. La familia del “prebiste” ofrece a los participantes una serie de alimentos: caldo de paico, carne asada con ají, costillas y, al amanecer, ponche de huevo. La velada fi naliza a las 08:00 de la mañana del 03 de mayo, cuando el “prebiste” guarda de nuevo las cruces en la iglesia; Que, el 03 de mayo, día central de la fi esta, el “carguyoq” y todos los participantes se visten con sus mejores ropas y se presentan en la plaza, ahí se realiza una primera competencia entre los danzantes de tijera y entre los músicos. Ese día, un sacerdote ofi cia una misa en honor a la Santa Cruz y también realiza bautizos y matrimonios. Durante toda la tarde, se realizan cantos y bailes y se vive un ambiente festivo; Que, el 04 de mayo, durante todo el día, se desarrolla el “tarinakuy”, principal competencia de los danzantes de tijera con todas las secuencias de baile, así como las pruebas de resistencia y fuerza. Para ello, el día anterior se designa al “pruebacamayoq”, persona que conseguirá todos los materiales que los danzantes utilizarán en la presentación de su prueba de sangre o “yawarmayu”. Antes de iniciar la competencia, se realiza una “tinkasqa” con todos estos insumos, para solicitar a los “apus” y a los danzantes fallecidos que protejan al danzante en su difícil presentación; Que, el “tarinakuy” es uno de los eventos más esperados de la fi esta, desde temprano, los comuneros