TEXTO PAGINA: 12
El Peruano Sábado 9 de agosto de 2014 529634 Marica, y a los “negritos”, quienes representan a los esclavos africanos que trabajaban en la costa; todos ellos acompañan, durante los cinco días de celebración, a la imagen del Niño y a las otras imágenes que son parte de esta celebración; Que, la festividad y la danza, están íntimamente relacionadas en su origen y por la manera en la que la población participa en la organización y puesta en escena de la celebración, ambas expresiones son parte de un mismo sistema de tradiciones que se transmite de generación en generación, y que son parte fundamental en la construcción de la identidad huancavelicana y en el fortalecimiento de los lazos sociales entre los miembros de esta comunidad; las prácticas ancestrales de intercambio y reciprocidad están vigentes, por lo que la festividad y la danza son espacios de reforzamiento de estas costumbres no solo para los adultos sino también para los niños que participan activamente en esta fi esta como danzantes, por ejemplo; Que, en la organización de esta fi esta, es signifi cativa la participación de la comunidad, encabezada por los mayordomos, los autores, los colaboradores y los negritos, estos últimos se encuentran reunidos en diversas asociaciones culturales que practican la danza y la mantienen viva; para la organización se cuenta con dos cargos importantes diferenciados: de un lado, los mayordomos, que son los encargados de la organización y fi nanciamiento de las celebraciones litúrgicas, como las novenas, misas, arreglos del anda y la procesión; de otro lado, los autores, quienes se encargan de aquello relacionado con los danzantes y su manutención; Que, el proceso de organización de esta festividad tiene varios momentos a lo largo del año, de modo que, terminadas las celebraciones y desde el mes de febrero, se organizan actividades religiosas y de confraternidad, como la Misa de compadres o el yaykupacuy, en las que los mayordomos y autores aseguran la participación de sus principales colaboradores en diligencias propias de la fi esta, como la preparación de alimentos y bebidas, la confección de vestimenta, la compra de fuegos artifi ciales y, en general, todo aquello que tenga que ver con la Festividad del Niño Dulce Nombre de Jesús, incluyendo la convocatoria y compromiso con los danzantes a través del masarakuy o entrega de pastelillos tradicionales a los miembros de la comparsa como símbolo de su compromiso a participar en la fi esta; Que, la Festividad del Niño Dulce Nombre de Jesús se celebra durante la segunda semana de enero y siempre se inicia el miércoles de esa semana con el primer ensayo, en el que todos los participantes realizan los rezos de la novena en la Iglesia de Santo Domingo; ese mismo día, durante la noche, después de celebrar degustando los tradicionales ponches de maní y guindón, los mayordomos y sus acompañantes visitan a los autores, quienes tienen en custodia al Niño Fajardito, el “hermanito” del niño principal; Que, el viernes, el Día de la Llegada, es cuando arriban las bandas de músicos que vienen desde Huancayo; acompañados de los músicos, los mayordomos y autores van a esperar a los negritos, quienes hacen su ingreso al pueblo temblando como representación de las altas fi ebres y el frío que soportaron en su primer viaje desde la costa hasta esas alturas; los negritos, acompañados del caporal, también llamado waccra senca o “abrecampo”, y de María Rosa o Marica, interactúan con el público al cual le dan frutos costeños y cachina; este día el caporal lee el “Bando de entrada” junto con el programa de la fi esta como una manera de agradecer, con un agudo humor y usando la sátira, a los principales organizadores de la fi esta, los autores y mayordomos; en el camino hacia la Iglesia de Santo Domingo para realizar el rezo de la novena ante el Niño Dulce Nombre de Jesús, mientras los negritos bailan, el personaje de María Rosa juega con el público amenazándolo con una cuchara llena de barro, a fi n de abrirle paso a la comparsa; en la noche realizan el ensayo general, en el que juramentan los negritos, los autores y los principales participantes de la fi esta; fi nalmente, en un baile grupal, los negritos se encargan de la tradicional palpa o recolección de donaciones de dinero para la fi esta; Que, el sábado se realiza el albazo o el anuncio del alba con el disparo de veintiún camaretazos; durante la mañana se realizan los bailes al son de las bandas de músicos, mientras que en la tarde se realiza el huasicay, en el que se visita la casa de los colaboradores para recoger la ropa con las que arreglarán al Niño Dulce Nombre de Jesús para el día central; en la noche, denominada también la Gran Víspera, se queman castillos pirotécnicos y otros fuegos artifi ciales al son de la banda de músicos; Que, el domingo es el día central y empieza con una Misa en honor al Niño Dulce Nombre de Jesús en la Iglesia Santo Domingo, se realiza luego la procesión del Niño Dulce Nombre de Jesús acompañado del Niño Fajardito y de la Virgen María y San José; en la procesión los negritos bailan, cantan y le recitan; en la noche, fi naliza con un banquete en honor a los negritos seguido de un gran baile general para todo el público huancavelicano; Que, el lunes se celebra la misa y se realiza el umahampi, conocido como cura cabeza, certamen en el que los mayordomos, autores y negritos se recuperan del cansancio de las actividades del día anterior a través de un desayuno vigorizante que les permite continuar con el programa de actividades; se realiza la procesión y el baile, además, se elige a los organizadores del próximo año, es decir, a los autores y mayordomos; se cierra el día con un banquete y un baile general; Que, el martes, último día de la festividad, se realiza otro huasicay, en el que se visita a todos los colaboradores que formaron parte del equipo que hizo posible la fi esta de ese año; en la tarde, se realiza el “despacho” y se entrega a los negritos una caña de azúcar como agradecimiento; fi nalmente, los negritos se dirigen hacia la zona de Santa Ana, en donde se despiden hasta el año siguiente; esta despedida tiene una carga emotiva muy fuerte que se ve representada en los gritos, llantos y desmayos del personaje de María Rosa; así termina la Fiesta del Niño Dulce Nombre de Jesús; Que, en la danza Los Negritos de Huancavelica participa una comparsa formada por tres personajes; el primero de ellos es el caporal, personaje de tipo pícaro, quien es el encargado de abrirle paso a la cuadrilla de negritos, así como de mantener el orden entre los danzantes en su rol de capataz; es el encargado de leer el saludo o el bando de entrada en el que expresa su picardía y humor para referirse y agradecer a cada uno de los organizadores de la fi esta; Que, durante la “entrada” o “llegada”, los caporales utilizan un sombrero de paja, una máscara de cuero marrón y nariz alargada, un pañuelo oscuro para sostener la careta, una casaca y guantes de cuero, una cantimplora, un poncho de hule, como los que usan los arrieros o mineros, pantalón y botas; llevan en la mano un látigo de cuero o tronador que utilizan para jugar con la población y que representa su rol de “abrecampo” o waccra senca; durante los siguientes días, el caporal utiliza sombrero de paja, la máscara de cuero y nariz alargada que lo caracteriza, además del pañuelo marrón para sujetar la máscara; viste entonces una camisa blanca con una chaqueta de un color intenso adornado con grecas doradas y plateadas, también usa un pantalón blanco, botas oscuras, guantes de cuero, una cinta con los colores de la bandera del Perú, que lleva cruzada en el pecho, y, en la mano, su látigo; Que, el caporal representa al jefe de la cuadrilla, un personaje producto del mestizaje entre lo afro, andino y español, que ejerce su poder sobre la cuadrilla de negros a la que controla con energía y sugerida crueldad. Las características físicas de la máscara lo describen como un personaje con rasgos europeos y afros, sus ropas son una mezcla entre lo europeo y lo andino; Que, otro personaje importante de la comparsa es María Rosa o Marica, la pareja del caporal y, en algunos casos, denominada la madre de los negritos de la cuadrilla; es un personaje femenino con rasgos afro cuya característica principal es convertirse en un espectáculo extravagante y pintoresco, debido a sus movimientos ágiles y sus ropajes llamativos, durante su paso por las calles; es la que más interactúa con el público, pues se acerca y baila con la gente, incluso lleva una cuchara llena de barro en la mano con la que amenaza graciosamente a la gente apostada en las calles; María Rosa usa un sombrero de paja, una máscara negra de labios gruesos y rojos, adornada con pendientes y un pañuelo negro para sujetar la máscara a la cabeza; el personaje, usualmente interpretado por un hombre, rellena su cuerpo con esponja para marcar su silueta femenina, utiliza un corpiño fl oreado y un vestido de colores vivos y recargados de pedrería; además usa zapatos negros, guantes del mismo color y collares muy llamativos; simula llevar, en un brazo, a un bebé y, en el otro, lleva una canasta tejida con una cantimplora con cachina; Que, el tercer personaje son los propios negritos que participan en la danza; en general, son sesenta hombres que forman una cuadrilla que sigue el camino que el caporal y María Rosa marcan en su recorrido durante la Festividad; como negritos participan hombres de diversas edades, es decir, desde niños hasta adultos y quienes realizan sus coreografías mientras recitan frases en lo que se denomina “naramá” o idioma negro, que es una parodia huancavelicana de la manera en la que los visitantes de la