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13 NORMAS LEGALES Viernes 20 de diciembre de 2019 El Peruano / manifestaciones culturales que en conjunto conforman nuestra diversidad cultural; Que, el literal b) del artículo 7 de la Ley N° 29565, Ley de creación del Ministerio de Cultura, modi fi cado por el Decreto Legislativo N° 1255, establece que es función exclusiva del Ministerio de Cultura realizar acciones de declaración, generación de catastro, delimitación, actualización catastral, investigación, protección, conservación, puesta en valor, promoción y difusión del Patrimonio Cultural de la Nación; Que, el artículo 55 del Reglamento de Organización y Funciones del Ministerio de Cultura, aprobado mediante Decreto Supremo N° 005-2013-MC, establece que la Dirección de Patrimonio Inmaterial es la unidad orgánica encargada de gestionar, identi fi car, documentar, registrar, inventariar, investigar, preservar, salvaguardar, promover, valorizar, transmitir y revalorizar el patrimonio cultural inmaterial del país, en sus distintos aspectos, promoviendo la participación activa de la comunidad, los grupos o individuos que crean, mantienen y transmiten dicho patrimonio y de asociarlos activamente en la gestión del mismo. Depende jerárquicamente de la Dirección General de Patrimonio Cultural; Que, a través del Memorando N° D000233-2019-DDC CAJ/MC de fecha 16 de setiembre de 2019, la Dirección Desconcentrada de Cultura Cajamarca, remitió a la Dirección de Patrimonio Inmaterial el O fi cio N° 020-2019/ MPC/GDS de fecha 23 de agosto de 2019, a través del cual la Municipalidad Provincial de Celendín, remite el expediente para la declaratoria como Patrimonio Cultural de la Nación a la danza La Guayabina del caserío de Santa Rosa, distrito y provincia de Celendín, departamento de Cajamarca; Que, el caserío de Santa Rosa pertenece al distrito de Celendín, provincia de Celendín, departamento de Cajamarca. La provincia de Celendín, cuenta con una extensión territorial de 2,641.59 kilómetros cuadrados, y la altitud fl uctúa entre los 2,000 y los 3,500 m.s.n.m. Esta provincia se encuentra ubicada al sudeste del departamento de Cajamarca, sobre la vertiente oriental del ramal occidental de la cordillera de los Andes y se extiende por el oriente hasta las playas del río Marañón, y por el oeste hasta la cima del cerro Cumullca. De acuerdo a la información recogida por el INEI – Instituto Nacional de Estadística e Informática, en los Censos Nacionales 2017, la provincia cuenta con 79 084 habitantes de los cuáles 25% vive en el ámbito urbano y 75% en el rural; Que, según la información contenida en el Plan de Desarrollo Concertado de la Provincia de Celendín, los primeros pobladores del Marañón fueron de origen Arawac; probablemente aquella cultura diera origen a la palabra chilindrín, derivada del fruto de la planta llamada chili o shil shil, que crece junto a las lagunas donde se asentaron varias poblaciones. En el siglo XV, los Incas llegan hasta el Marañón, logrando pasar hacia el Gran Pajatén. En este periodo, la zona que hoy conocemos como Celendín era llamada comarca de Llamadín; Que, tras la conquista, en el siglo XVI, los españoles repartieron las tierras. La comarca de Llamadín fue ocupada por los hijos de los conquistadores de Chachapoyas, quienes fundaron el asiento de Nuestra Señora de la Concepción del Valle de Zelendín. Los cacicazgos incas alrededor de lo que actualmente es Celendín fueron repartidos en 1536 en las siguientes haciendas: San Bernardo de Llamadín, San Miguel de Chumuch, San Francisco de Sorochuco, San Isidro de Huauco, y San Agustín de Oxamarca. En 1575, el Virrey Francisco Toledo llega a la hacienda San Bernardo de Llamadín; al día siguiente se celebraba el día de la Inmaculada Concepción, 8 de diciembre, por lo que ordenó cambiar el nombre de la hacienda por el de Pura y Limpia Concepción de Zelendín, proclamando como patrona de la hacienda a la Virgen Inmaculada. Entre los siglos XVII y XVIII, Zelendín perteneció al Corregimiento de Caxamarca y luego al Partido de Cajamarca; Que, hacia mediados del siglo XVIII, llega a Zelendín el obispo Baltazar Jaime Martínez de Compañón. Zelendín contaba entonces con una población aproximada de 6,000 habitantes. Martínez de Compañón sugiere a la Corona la compra de la hacienda y fundación de la ciudad, ya que estaba habitada en su mayoría por gente blanca e ilustres familias. En 1785, los pobladores de la hacienda Zelendín, inician las gestiones para la compra de la hacienda junto a sus anexos. Finalmente, la compra se efectúa en 1791 con ayuda del sacerdote de la doctrina de Zelendín. En 1802 se aprueba la creación de la nueva población Amalia de Zelendín, bajo la jurisdicción de la Intendencia de Trujillo. Tras el proceso de Independencia, en 1821, se proclama la libertad de “todo poder español y extranjero” de la villa Amalia de Zelendín. Más adelante, en 1849, durante el gobierno de Ramón Castilla, se eleva a Celendín a categoría de distrito de Cajamarca. Finalmente, en 1862, se crea la provincia de Celendín, durante el segundo gobierno de Ramón Castilla. En la actualidad la provincia de Celendín cuenta con un total de doce distritos; Que, el caserío de Santa Rosa forma parte del distrito de Celendín. Inicialmente este caserío era conocido como La Tranca. La mayoría de la población de La Tranca solía trabajar en la hacienda Guayabas, ubicada aproximadamente a una hora de La Tranca. La hacienda se encuentra en la ruta que conecta la región andina con la Amazonía. Según el educador Manuel Silva Rabanal, la hacienda Guayabas perteneció inicialmente a dueños españoles procedentes de Chachapoyas y luego la propiedad fue adquirida por Pedro Mejía, quien la rebautizó como hacienda El Limón. Según la tradición oral de la comunidad, el nuevo hacendado intentó quemar las imágenes de San Francisco de Asís y Santa Rosa de Lima, a las que los trabajadores rendían culto en la hacienda. Frente a ello, los campesinos tomaron la imagen de Santa Rosa y lograron salvarla llevándola a su caserío, iniciando así el culto a Santa Rosa en esta localidad. En devoción a Santa Rosa, la población no solo cambió el nombre del caserío La Tranca por Santa Rosa, sino que continuó con la tradición de música y danza en honor a esta santa. En ese contexto, se adopta la práctica de la danza tradicional La Guayabina como expresión cultural y religiosa propia del caserío de Santa Rosa; Que, la danza La Guayabina representa las faenas agrícolas que realizan los pobladores de Santa Rosa, siguiendo la tradición que practicaban en la hacienda y que aún hoy constituye su principal fuente de vida. Asimismo, según los portadores de esta danza, en La Guayabina se encuentra presente la simbología de los cultos que realizaban sus ancestros, cuya mitología incluía dioses como la serpiente y el cóndor. La danza está formada por dos comparsas de danzantes que se ubican en dos columnas conformadas por un mínimo de diez danzantes por columna, representando respectivamente a shingos y buitres. Todos llevan, además, un cuerno de vacuno acondicionado como cantimplora para chicha o aguardiente así como maichiles, sonajeros de hileras múltiples hechos en base a semillas de shinshiles que van colocados como escarpines en las pantorrillas de los danzantes; Que, además de estos dos grupos se encuentran los personajes del viejo, la vieja y los toros. El viejo y la vieja representan a las familias campesinas, ambos van siempre juntos con sus respectivos toros; son personajes especiales y algo autónomos ya que bailan sin seguir los pasos de la coreografía. El viejo se caracteriza por tener una barba hecha de pellejo de carnero con toda su lana, lleva una soga para atar a los toros o un látigo de cuero trenzado, conocido como culebrilla; la vieja, a veces con un niño en la espalda, se cubre el cuerpo con una manta, viste polleras y blusas coloridas, en las manos lleva una rueca y un poco de lana. Los toros son fi guras de madera y carrizo en forma de triángulo abierto por donde entra la cabeza y los brazos del cargador danzarín. El armazón va forrado con tela negra con parches blancos que simulan las pintas del ganado. Así, en el contexto festivo y ritual, el conjunto de participantes representa el universo agrícola y pecuario de la región y los toros enfatizan la fuerza de trabajo, mientras que las cañas y otros productos representan el fruto de la tierra; Que, la danza La Guayabina posee una variedad de pasos en su coreografía: (i) el gavilán, (ii) la culebra, (iii) el punteo, (iv) el zapateo, (v) el ruedo, (vi) el toreo, (vii) el baile loco, (viii) la venia y (ix) despedida del pueblo; Que, en el aspecto musical, la danza La Guayabina está acompañada por un solo músico que ejecuta dos instrumentos en simultáneo: un aerófono ( fl auta)