TEXTO PAGINA: 16
16 NORMAS LEGALES Jueves 24 de abril de 2025 El Peruano / y agitando sus pañuelos al compás de la música, gesto que se acompaña con un marcado paso sobre el mismo lugar denominado marcha. Entre tanto, los caporales y retachos danzan atravesando el espacio entre las fi las de los negritos; Que, para la parte fi nal de la danza se ejecuta la trenza, donde los negritos chocan la punta de los pies frente a frente, ponen sus manos a la cintura y giran la cabeza de un lado a otro, mientras caporales y retachos pasan por entre ellos como pasando revista, mirándolos atentamente y muy cercanos al rostro. A continuación, el arpa y el violín ejecutan marineras con fugas de huayno, generándose un espacio festivo en el que los danzantes invitan a la comunidad a bailar formándose parejas de baile. Tras fi nalizar, se lleva a cabo la competencia del camaretazo en la que los retachos hacen sonar sus zurriagos y forcejean el uno con el otro. El retacho que gane ambas pruebas se lleva la botella de aguardiente de su contrincante. De no haber ganador, ambos contrincantes brindarán como gesto de confraternidad para seguir acompañando a los negritos; Que, el 5 de octubre, los mayordomos o carguyoq de la Fiesta Patronal en honor a la Virgen del Rosario, y los danzantes en orden jerárquico caporales, retachos y negritos, pasan a poner incienso a una pequeña fogata o brasa ardiente de bosta de vacuno ubicada en la parte este de la vivienda o del lugar en que se han ubicado, pidiendo que todo vaya bien. A este acto se le denomina inciensukuy. Posteriormente, inicia el ensayo formal de la danza con todos sus personajes y vestimenta, el cual se extiende hasta cerca de las nueve de la noche. En ese se establece el orden de los personajes y se practican las melodías emblemáticas, así como las diversas fugas de huaynos. Estos varían anualmente para diferenciarse de los cargos en años anteriores. Durante el mismo, se disfruta de potajes y bebidas preparados por el carguyoq. Concluido el ensayo, todos se dirigen en grupo al ganay; Que, en la noche del 5 de octubre, tras la conclusión del ensayo y liderados por los carguyoq de la danza, el conjunto de danzarines, visitantes, amigos y familiares, acompañados especialmente por el grupo de mujeres que entonan los cantos rituales conocidos como wankas, se dirigen al templo San Pedro en la plaza. Posteriormente se realiza el ganay, competencia lúdica y festiva de los distintos cargos quienes se dirigen hacia los manantiales presentes en la localidad de Haquira. Durante el recorrido se canta y baila en las esquinas, mientras los mayordomos ofrecen bebidas. Una vez que llegan al manantial, se lleva a cabo el ritual de ofrenda acompañada de wankas, y danzas. El agua de la fuente natural, conocida como ñawin puqjio, considerada como el ojo del manantial, se extrae y deposita en dos cántaros de cerámica. Estos cántaros, tapados con terrones y cubiertos de pasto o paja, son llevados a la casa de los carguyoq, donde se colocan en un lugar especialmente designado, como una mesa ceremonial o altar; Que, el 6 de octubre tiene lugar el tradicional t’ika apaykuy, visita recíproca que involucra a todos los carguyoq de la festividad quienes portan como obsequio bebidas que serán compartidas. Cada grupo, es acompañado de sus respectivos danzantes y orquesta típica. Este encuentro tradicional hermana a la comunidad y fortalece los lazos comunitarios, signi fi cando la colaboración y reciprocidad entre los diferentes cargos y el prioste, fi gura central en el desarrollo de la festividad de la Virgen y que asume de forma voluntaria la responsabilidad durante tres años de organizar y coordinar diversas ceremonias preparatorias, en colaboración con los carguyoq y la parroquia. Una vez que todos los grupos han compartido sus danzas y brindis; el carguyoq y prioste se dirigen hacia el altar, ubicado en la plaza, frente de la iglesia de San Pedro. Allí ejecutan sus coreografías y comparten momentos con el altarero, encargado de preparar y adornar el altar en honor a la Virgen del Rosario; Que, durante la víspera, comparten con los caporales, negritos y retachos a ritmo de arpa y violín, convirtiendo el altar en un punto de encuentro para la comunidad donde se comparte la chicha o wiñapu, mezcla del maíz amarillo y maíz seco tostado llamado phururo que ha sido fermentado durante dos semanas, así como vino u otras bebidas y presentes. Después, se dirigen al atrio de la iglesia donde se realizan las coreografías de la danza de manera secuencial, y se presenta cada cargo de manera ordenada antes de ingresar a la misa. Acto seguido, los carguyoq y visitantes llevan a cabo el ritual de t’ika apaykuy que en castellano signi fi ca llevar fl ores, las cuales se depositan en el altar de la virgen. Luego se continua la visita de cargos que pueden prolongarse hasta la madrugada, mientras se comparte la celebración con variados cantos y bailes en un ambiente de religiosidad popular; Que, el día central de la festividad, 7 de octubre, inicia desde muy temprano pudiendo escucharse cohetes. En las casas de los carguyoq se reúnen familiares, amigos y devotos, quienes se preparan y ponen a punto los detalles para asistir a la misa. Los grupos arriban al lugar alrededor de las diez de la mañana, cantando y bailando en el frontis de la iglesia, empleando todos los recursos y detalles de lo ensayado días atrás. La plaza está repleta de devotos y visitantes, volviéndose un espacio en el que los carguyoq y los danzantes ostentan sus niveles de organización y compromiso. Luego de los cantos y bailes, las campanas del templo repican y hacen el llamado a los devotos para iniciar la misa, en la que participan devotos visitantes y también los danzarines; Que, una vez terminada la misa, todos salen al frontis a esperar la salida de la Virgen cuya anda es cargada por las cuadrillas. Luego los devotos piden entrar en reemplazo de los anteriores cargadores para llevar el anda en recorrido alrededor de la plaza principal de Haquira, acompañada por las cuadrillas de danzantes. La procesión se detiene en el altar, donde el altarero muestra su devoción a la Virgen, así como en otros lugares donde los vecinos han instalado mesas a manera de descansos para también rendir homenaje y devoción a la imagen. Concluido el recorrido procesional, la comunidad se vuelve a congregar en el frontis del templo. Los retachos, negritos y caporales bailan con mayor algarabía, siendo el momento de despedir la fi esta hasta el próximo año. Cantan sobre la música del divino, compuesta en seis octavos, melodía que se va convirtiendo en una tonada de despedida. Asimismo, ese mismo día puede realizarse la elección del carguyoq o mayordomo de los negritos. Este cargo de la festividad asume el compromiso de recolectar leña, preparar alimentos y chicha, así como coordinar con el alferado para las novenas y el t’inka, costumbre que compromete la participación de los danzantes; Que, la danza de los retachos y negritos de Haquira es una expresión cultural que re fi ere a la memoria histórica del distrito, representando personajes arquetípicos de la sociedad colonial con distintas jerarquías, entre negritos, retachos y caporales, practicada en un contexto festivo religioso, estableciendo lazos de parentesco y amistad entre músicos, danzantes, autoridades y pobladores. Así, se visibilizan la diversidad de formas de expresión de música y danza dentro de las comunidades andinas, su adaptación y con fi guración como expresión de religiosidad popular, dotándolas de elementos de identidad, creatividad y orgullo que son trasmitidos de generación en generación, teniendo vigencia en nuestros días; Que, conjuntamente con las referencias citadas en el Informe Nº 000012-2025-DPI-DGPC-VMPCIC-JFG/MC de la Dirección de Patrimonio Inmaterial se detallan las características, la importancia, el valor, alcance y signi fi cado de la danza retachos y negritos en el ámbito geográ fi co del distrito de Haquira, provincia de Cotabambas, departamento de Apurímac, motivo por el cual dicho informe constituye parte integrante de la resolución conforme a lo dispuesto en el artículo 6 del Texto Único Ordenado de la Ley Nº 27444, Ley del Procedimiento Administrativo General, aprobado mediante Decreto Supremo Nº 004-2019-JUS; Que, mediante Resolución Ministerial Nº 338-2015- MC, se aprueba la Directiva Nº 003-2015-MC, Declaratoria de las manifestaciones de patrimonio cultural inmaterial y de la obra de grandes maestros, sabios y creadores como patrimonio cultural de la Nación y declaratoria de interés cultural, en la que se establecen los lineamientos y normas para la tramitación del expediente de declaratoria de Patrimonio Cultural de la Nación de las manifestaciones del patrimonio cultural inmaterial y su publicación en el Diario O fi cial “El Peruano”;