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11 NORMAS LEGALES Miércoles 4 de mayo de 2022 El Peruano / aptitud agrícola del territorio construyendo infraestructura hidráulica, andenes y almacenes. Bajo la administración española, Huayllabamba fue parte de la encomienda de Francisco Pizarro y, luego, del Marquesado de Oropesa, dado al Inca Sayri Túpac y su descendencia. Para entonces, se habían asentado en la zona yanaconas pertenecientes a múltiples grupos étnicos. La actual capital distrital fue fundada en 1572, en el marco de las reformas del virrey Francisco de Toledo, como el pueblo reducción de San Benito de Alcántara; más adelante, el pueblo pasó a ser conocido como San Juan Bautista de Huayllabamba. Los españoles se asentaron en localidades del actual distrito, como Urquillos, convirtiéndose en propietarios de numerosas haciendas. Establecida la República del Perú, varias de estas propiedades serían con fi scadas, ingresando a ellas los vencedores de la independencia. Huayllabamba es creado como distrito el 2 de enero de 1857 y, posteriormente, el 9 de setiembre de 1905. La Reforma Agraria implicó la desaparición de las haciendas, y la posterior constitución de las actuales comunidades campesinas; Que, la advocación a la Virgen María fue introducida en el distrito de Huayllabamba desde las primeras décadas de la administración española. Se tiene registro de la fundación de un convento franciscano en Urquillos en 1560; esta orden religiosa tenía como advocación predilecta a la Virgen Inmaculada Concepción. Durante la década siguiente se construiría el templo de San Juan Bautista de Huayllabamba; que entre los siglos XVII y XVIII sería reedi fi cado siguiendo el estilo barroco. Como resultado de las labores evangelizadoras, tanto el catolicismo como la advocación mariana se difundirían entre los naturales, quienes mantendrían algunas creencias y costumbres prehispánicas. Hacia fi nes del siglo XVII, comienzan a aparecer en el pueblo de Huayllabamba cofradías, agrupaciones laicas organizadas en torno a la veneración de un santo, por medio de las cuales determinados individuos, colectivos y gremios participaban de la sociedad colonial; Que, desde inicios del siglo XX comenzaría a venerarse a la Virgen Natividad en Huayllabamba, desplazando al culto a la Virgen Inmaculada Concepción. Los devotos de la Virgen Natividad la vinculan con una pintura mural del siglo XVIII, en la que se representa a María con las manos juntas y los cabellos sueltos, llevando una capa celeste y una corona rodeada de luz y doce estrellas. La Virgen así representada se encuentra rodeada de nubes, y debajo de ella se retrata a una serpiente con un corazón de fuego en la boca. El mural se encuentra en el sector de Mamacha Pata, a los pies del Apu Llawlli Moqo. Por esta zona discurre el agua de dos manantiales: “Misk’i Unu” y “Qonoq”, en los que anteriormente se realizaban rituales relacionados al agua durante la limpieza de acequias. Alrededor de la pintura mural se construyó una capilla, la que comenzó a ser utilizada a inicios del siglo XIX por el mal estado del templo principal del pueblo. Ambas edi fi caciones religiosas han sido objeto de remodelaciones. En el marco de una de las primeras, a inicios del siglo XX, el párroco del pueblo mandó a elaborar una escultura de la Virgen Natividad, la que se sigue venerando hasta el día de hoy; Que, el cambio de advocación se relaciona a una serie de hechos milagrosos, recogidos en relatos orales que los huayllabambinos han transmitido de generación en generación. En uno de ellos, se a fi rma que la Virgen apareció con el Niño Jesús frente a un niño y una niña, ambos hermanos, mientras que otra versión a fi rma que tomó la forma de una niña que jugaba con una menor de la zona. En ambos casos, la Virgen Natividad da de comer a los menores, luego de lo cual éstos regresaban a sus hogares. Varios días después, sus padres se dirigen a la zona, observando cómo la Virgen desaparecía, apareciendo en su lugar la mencionada pintura mural. De acuerdo con estos relatos, a raíz de este hecho milagroso se habría construido la capilla en las faldas del Apur Llawlli Moqo denominado posteriormente Mamacha Pata. Otras versiones señalan que la Virgen Natividad se “encantó” en Huayllabamba en setiembre, o que el cambio de fecha (de diciembre a setiembre) se realizó para que la fi esta coincidiera con la siembra del maíz. Esta última versión, sumada a la ubicación de la capilla, permite establecer un vínculo entre el culto mariano y la actividad agrícola de Huayllabamba; Que, existen relatos orales en los que la Virgen Natividad de Huayllabamba es considerada hermana de las Vírgenes Asunta (Calca), Inmaculada Concepción y Reyna de los Ángeles (Urquillos), así como del Señor de Huanca (San Salvador). Asimismo, presenta testimonios de actuales feligreses, que aseguran haber visto durante la fi esta a la Virgen Natividad fuera de sus andas, o celebrando vestida como Wayllascha o Qoyacha . Asimismo, muchos huayllabambinos a fi rman haber soñado con la Virgen que, vestida como una mujer mestiza, altiplánica y alto andina, cura enfermedades y concede deseos. A cambio, pide que sean parte de su culto y, en algunos casos, que organicen una comparsa o la fi esta en términos generales. Testimonios recogidos por otras fuentes a fi rman que la Virgen Natividad es, además, la madre de los huérfanos. De esta manera, la Virgen establece relaciones de parentesco tanto con otros personajes católicos, como de reciprocidad con sus devotos; Que, la Festividad de la Virgen Natividad del distrito de Huayllabamba se celebra del 7 al 15 de setiembre en la capital distrital. Su realización está a cargo de los carguyuq o mayordomos, cargos religiosos rotativos asumidos anualmente por un individuo o pareja. Estos asumen responsabilidades dictaminadas por la tradición, relacionadas con el patrocinio y la organización de parte de la fi esta, y tienen una participación particular en ciertos actos rituales. De esta manera, el carguyuq mayor de Albazo , recibiendo la denominación de albazo Majeño aproximadamente desde hace diez años, organiza las salvas de camaretazos y prepara el vestuario de la virgen. Asimismo, el carguyuq mayor de velada es el responsable de ambientar el atrio, organizar la velada y el alba a la Virgen en la víspera de la fi esta. Por su parte, el carguyuq de la octava es el responsable de organizar las actividades de los días 14 y 15 de setiembre. Adicionalmente, todos los carguyuq deben preparar comidas y panes de trigo, proporcionar bebidas, contratar músicos y acondicionar su local o casa para recibir a sus familiares e invitados; Que, para cumplir adecuadamente estas funciones, los carguyuq deben contar con el apoyo de sus familiares y amigos cercanos. Esto se consigue mediante hurk’as , contraprestaciones recíprocas establecidas por medio de visitas domiciliarias en las que quien asume el cargo ofrece panes hurk’as , vino y cerveza, buscando comprometer algún apoyo. Por otro lado, los carguyuq deben coordinar con una serie de instituciones, que también asumen funciones durante el desarrollo de la fi esta. Por un lado, tanto la parroquia como el consejo parroquial participan en la organización y dirección de las actividades religiosas en homenaje a la Virgen Natividad. La Municipalidad Distrital de Huayllabamba promueve la festividad y entrega estímulos a las diferentes comparsas; Que, las danzas y agrupaciones de danzantes juegan un papel muy importante en la Festividad de la Virgen Natividad del distrito de Huayllabamba . Durante esta se presentan un total de trece danzas, algunas de las cuales se practican únicamente en el distrito y localidades aledañas. Es el caso de la danza Saqsamphillo (cuyo nombre hace referencia a la cabellera del maíz jaspeado anaranjado), que se habría originado durante el siglo XIX en Huayllabamba. En ella, se representan guerreros prehispánicos que también son guardianes de la Virgen Natividad. Asimismo, la danza Barberos , en la que se representan o fi cios existentes antes de la Reforma Agraria, y relacionados con los hacendados de la zona (mayordomos de hacendados, peluqueros de trabajadores, médicos). La danza Kuka Saru (nombre que en quechua hace referencia a “pisar coca”) también es satírica; en ella, se representa a los jóvenes del distrito que migraban para trabajar en la cosecha de coca en la selva del departamento de Cusco, regresando cansados y enfermos. A estas expresiones se suma la danza Tusuq Wayna (nombre que en quechua signi fi ca “joven que baila”), que representa la alegría de la juventud; Que, a estas danzas se suman otras practicadas en diferentes localidades del departamento de Cusco. Es el