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NORMAS LEGALES El Peruano Lima, miércoles 8 de julio de 2009 398740 de Langui, de la provincia de Canas, región Cusco, como Patrimonio Cultural de la Nación, conforme al expediente presentado por la Dirección Regional de Cultura de Cusco; Que, la Virgen Asunta de Langui, cuyo día central de celebración es el 15 de agosto, es una de las patronas más importantes de la región Cusco, siendo su culto un componente fundamental de la identidad regional de la provincia de Canas, el que ha de entenderse no sólo como un triunfo del Catolicismo, sino como resultado de una serie de circunstancias históricas que hicieron de Langui la sede de uno de los cultos más populares de la región; Que, el culto a la Virgen de la Asunción o “Virgen Asunta” también existe en otras localidades peruanas, pero en pocos casos ha logrado una convocatoria en el grado en que se presenta en Langui. El atributo fundamental de éste es el carácter milagroso de la imagen, en la forma de revelaciones aparecidas a los fi eles y de pedidos cumplidos. A partir de esta premisa se ha desarrollado un auténtico complejo cultural que resume las tradiciones regionales más importantes en la organización social, danzas, música, y festividades asociadas al ciclo vital. Puede decirse que la cultura y sociedad regionales, y sus transformaciones, quedan condensadas en todos sus aspectos en la realización de esta fi esta; Que, está comprobada la importancia de Canas como escenario de una etnia aymara tempranamente cusqueñizada y en donde la rebelión de Túpac Amaru II tuvo su gran revés al ser capturado su líder. Cerca de un siglo antes de este último episodio, en 1689, se registra la primera cofradía de la Virgen, de las que se formaron muchísimas en el siglo XVII a lo largo del área andina. Estas cofradías son la representación religiosa de una comunidad –en este caso, de la de Langui- cuyas propiedades incluían una cuantiosa cantidad de ganado –ochenta mil cabezas- para el sustento y ornato de la iglesia, lo que habla ya de la importancia económica de la microrregión y de la necesidad que tenía de sentirse representada en términos religiosos; Que, la descendencia de este sector dominante local es el actual sector mestizo urbano que sigue defi niendo las características básicas del culto. Tómese en cuenta que el culto religioso está presidido por la prelatura de la provincia de Sicuani, es decir, de la iglesia institucionalizada. Un detalle interesante es que el nacimiento del culto a la Virgen de la Asunción en Langui no se debió a una aparición milagrosa, como sucede con tantos cultos de similar importancia, sino como iniciativa de los vecinos de la ciudad, durante el apogeo del sistema colonial del siglo XVII. Elemento importante es la participación de la población rural de origen indígena, lo que da al culto sus características más particulares; Que, la trascendencia de un culto como éste reside en que puede unifi car a una población tan diversa, más allá de tales diferencias. La población rural ha vuelto propio un culto que pertenecía a las élites mestizas urbanas. En el culto de Langui se habla de dos estratos sociales, los mistis y los runas, los habitantes mestizos de la ciudad, alguna vez dominantes, y los campesinos de origen indígena, el uso de estas designaciones indica la persistencia de la denominación étnica en la actualidad. La tradición popular de origen misti – español ha pasado a denominar a la Virgen de la Asunción como “Virgen Asunta”, tal como se la conoce hoy en día; Que, la población quechua ha incluido en la festividad, posiblemente desde la Colonia, elementos de su propio origen como la distribución de los altares en cuatro espacios (que no son sino las parcialidades propias del ordenamiento andino), la organización de las responsabilidades por el sistema de reparto de atribuciones denominado hurka, y la reciprocidad del tipo ayni en las actividades de convite e intercambio de regalos así como las danzas y música propias del área quechua. Pero además, la población campesina ha logrado ocupar los cargos más importantes, toda vez que se ha insertado en una economía más dinámica y ha logrado sobrepasar en importancia económica a la población misti local. Así, el culto refl eja los cambios que ha sufrido la sociedad regional a lo largo del siglo XX, y que inevitablemente redundan en el cambio de signifi cado de algunos aspectos de esta manifestación; Que, en términos generales, la festividad de la Virgen Asunta tiene la organización propia del culto católico en el área andina: alba, misa, procesión, baile en la noche (el llamado San Roque) entre el 13 y el 16 de agosto, y la corrida de toros el último día, el 17. Durante la misa se aprovecha la presencia de la imagen para pedir bendiciones y milagros; por esto se realizan matrimonios y bautizos, aprovechando el paso de la Virgen para acceder a estos benefi cios simbólicos. Sigue la procesión de la imagen, acompañada de las comparsas del Turco Capitán y los Negros. La corrida de toros, obligada en todos estos cultos, asume más la modalidad andina del rodeo que la española de la lidia propiamente dicha. Como es de rigor en todo culto católico andino alrededor de una imagen venerada, la fi esta implica una organización jerarquizada. En la región andina sur, está centrada en el Alferado o Carguyoq, responsable de la organización de la fi esta y en particular del ornato y cuidado de la imagen para la procesión. A este cargo siguen una serie de responsables encargados de diversos aspectos del culto y de la fi esta. La hurka es la forma cusqueña del acto ritual por el que el Carguyoq compromete a amigos y parientes a que colaboren con los cargos en forma de servicios, productos y dinero, integrándolos en el sistema como encargados de diversos aspectos de la fi esta, desde los fuegos artifi ciales hasta la corrida de toros, destacando la labor de los anderos o encargados de las andas y de los altareros o encargados de los altares por los que hará su paso la imagen en su procesión. En el complejo sistema de organización y reparto de responsabilidades se expresa la riqueza cultural de la fi esta de la Virgen Asunta en Langui; Que, el otro aspecto que cubre esta fi esta está en las celebraciones, danzas asociadas, y elementos rituales llevados a cabo por el sistema de cargos y que involucran a toda la población. Aparte de los matrimonios y bautizos que, en su versión cristiana católica, aprovechan el paso de la Virgen, tenemos las comparsas encargadas de diversos momentos de la fi esta, y que conforman su parte más vistosa. Mencionamos así en primer lugar a las comparsas llamadas piaras, que salen en el albazo con que comienza la fi esta, compuestas por jatos (recuas de mulas) los carguyoq o alferados en traje tradicional y a caballo, sus capataces vestidos de militar que conducen a los jatos y los Negros y Negras. Dos fi guras se encargan de hacer que la fi esta se realice ordenadamente: el Turco Capitán, cuya aparición precede a la celebración propiamente dicha y actúa como presentador de la fi esta a las autoridades, y el Abanderado, segundo del Turco Capitán, que sigue y ayuda a éste en su labor. Según se dice, estos papeles son asumidos por mistis o notables de la ciudad. Mientras que los conjuntos de Negros y Negras (en traje militar los primeros) son personajes burlescos, interpretados por la población rural; Que, los diversos elementos antes descritos, que componen la fi esta de la Virgen, se han dado a partir del crecimiento de la participación de la población de origen campesino en el culto, población que, de ocupar un lugar subordinado como auxiliar (persona de apoyo en las actividades de la fi esta) ha accedido a los cargos más altos de la fi esta; Que, si bien la fi esta ha perdido ciertos elementos, producto del cambio en la sociedad regional por efecto de la Reforma Agraria, se mantiene como una de las más concurridas de las provincias altas del Cusco, lo que demuestra hasta qué punto se ha podido adaptar a tales circunstancias; Estando a lo visado por el Director de Gestión, la Directora de Registro y Estudio de la Cultura en el Perú Contemporáneo y el Director de la Ofi cina de Asuntos Jurídicos; De conformidad con lo dispuesto por la Ley Nº 28296, “Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación” y el Decreto Supremo Nº 017-2003-ED, que aprueba el Reglamento de Organización y Funciones del Instituto Nacional de Cultura; SE RESUELVE: Artículo Único.- DECLARAR PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIÓN a la festividad de la Virgen Asunta de Langui, de la provincia de Canas, región Cusco, en tanto que, confi gura un resumen de tradiciones regionales populares que refl ejan la historia y los cambios que han ocurrido en la sierra andina, y en particular en la citada región, por su originalidad, historia que representa y contenido identitario, constituye una valiosa expresión del patrimonio inmaterial de Cusco que contribuye a la afi rmación de la identidad colectiva regional y nacional. Regístrese, comuníquese y publíquese. CECILIA BÁKULA BUDGE Directora Nacional Instituto Nacional de Cultura 368729-1