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16 NORMAS LEGALES Viernes 11 de junio de 2021 / El Peruano mayordomos, autoridades y devotos, a modo de saludo por la celebración. Los mayordomos invitan a un desayuno general, luego del cual se procede a la instalación del mesa mastay en el frontis de la Iglesia donde está la imagen del Niño Jesús. Tras la misa de las diez de la mañana, los negritos declaman un discurso sobre la historia de Jesús, con énfasis en su nacimiento, momento en que se entona una canción, y que continúa hasta su cruci fi xión, historia cuyos narradores han aprendido de la tradición oral. Terminado este discurso, los negritos danzan ante el Niño Jesús con diversos pasos coreográ fi cos como el baile de cuadrilla, paso doble, tacón de palo, trenzado de látigo y otros. En la tarde participan en el llamado concurso de tacón de palo, competencia de zapateo entre los negritos bailarines. Al fi nal, el raso mayor convoca a los negritos a formar comisiones para el recojo de víveres para las actividades del día siguiente; Que, en la madrugada del 26 de diciembre los negritos comisionados van a las casas de los donantes a recoger los alimentos recabados de éstos para enviarlos al mayordomo, quien los recibe con el taripakuy, invitación de chicha de jora y licor de caña. Lo recabado se usará para la preparación del rancho o wiqsamichiy, que podría traducirse como “hartarse” pero que se usa como sinónimo de “comer dos veces”. Este es un almuerzo general que se ofrecerá durante la tarde, con un primer convido que hacen los negritos al público en general, seguido de un segundo convido de parte de los mayordomos a los negritos, y por último a los donantes. Los negritos ejecutan su danza en medio de estos actos de confraternidad, anunciando las actividades del día siguiente; Que, el día 27 es del llamado avío o despedida. Los negritos, acompañando a los mayordomos, recorren las calles principales desplazándose en dos hileras. Alrededor de las 9 de la mañana, el mayordomo prepara las wallqas, collares hechos de frutas, panes y a veces quesos, para todos lo que hayan participado en la fi esta. A las tres de la tarde inicia un pasacalle partiendo del domicilio del mayordomo, pasando por las calles principales del distrito o anexo, para retornar al punto de partida, como conclusión de la celebración de Navidad; Que, los negritos como cuerpo de danza están organizados en una jerarquía de personajes encabezados por los rasos mayores, primero, segundo, tercero y cuarto, dos guardias mayores y el conjunto de negros. Los rasos mayores coordinan la secuencia de los temas de música y los pasos de baile, valiéndose para el caso de una matraca o salsaka muy sonora. La vestimenta base del raso mayor consiste en un camisón y una falda blancos, adornada ésta con una cinta multicolor, pantalón negro de vestir, una máscara de cuero negro o a veces blanco, con barba de pellejo del mismo color y ojos de vidrio, llamada qara uya, un sombrero o chuku de paño rígido profusamente decorado con bordados, espejos, fl ecos y cintas, y coronado con un voluminoso arreglo de plumas teñidas de colores llamadas quriqinti. En las manos lleva quñimaki o guantes de lana de colores, un pañuelo o makaypicha en la mano derecha y siqu o zapatos negros; Que, los guardias mayores, que son el guardia mayor y el guardia mayor segundo, velan por la disciplina del grupo y la calidad de la ejecución musical. Dan fuertes voces de mando para el paso de una tonada a otra y el cambio de paso respectivo. Se caracterizan como los demás por el mismo tipo de máscara de cuero, pero en cambio visten con una camisa blanca, un pantalón de montar, igualmente blanco con aplicaciones en los costados, corbata, chumpi o cinturón adornado con cintas, espejillos y fl ecos dorados, un saco igualmente decorado, con dos espejos cosidos en la parte delantera y uno más grande en la espalda, orlados con bordados y blondas, guantes tejidos de lana de colores, una manga de tela con hileras de campanillas o chanraras plateadas a la altura de las pantorrillas, borceguíes negros de montar con espuelas, en la mano un chicote, látigo de cuero con mango de madera, y llevan al hombro una vinajera y un bolso de cuero. El sombrero es llamado macora, de paja tejida con el ala delantera levantada, con el profuso plumaje de rigor y un número igualmente copioso de cintas o lapicho de colores, incluyendo la bicolor peruana, cayendo por la espalda;Que, el cuerpo de negritos lleva también una máscara de cuero con ojos de vidrio, y un atuendo en términos generales similar al de los guardias mayores, pero sin espuelas, vinajera ni boso de cuero. Portan en cambio el mismo tipo de látigo. En medio de su desempeño, estos negritos se entregan a toda una serie de bromas con el público, por lo que son conocidos también como traviesos. Todos los integrantes llevan además como accesorio un tramo de manguera que les permita tomar la chicha y las bebidas que se les ofrezca, dado que están prohibidos de quitarse la máscara durante la fi esta sin autorización expresa del raso mayor; Que, los participantes del cuerpo de negritos han de ser devotos del Niño Jesús, comprometerse bajo juramento a bailar al menos por siete años seguidos, usando sus máscaras todo el tiempo que dure la fi esta, sin poder quitárselas sin autorización de los cargos mayores, y saber de memoria las canciones de entrada y canciones navideñas a entonar en quechua. La entrada al cuerpo de negritos se hace con una juramentación formal, previa aprobación del guardia mayor. De hecho, la participación en la fi esta se hace bajo un juramento formal ante la imagen del Niño Jesús, no solamente los danzantes, sino los músicos, el botijero, el despensero y los demás colaboradores hacen juramento de servir al colectivo durante la fi esta; Que, la música de la danza Negritos de Marcas es interpretada por un trío de instrumentos, siendo el violín el que interpreta las tonadas, con la apoyatura rítmica de una tarola, tambor pequeño que hace el redoble, y un bombo de sonoridad más grave, que marca el compás. Este conjunto acompaña al conjunto de negritos en toda su coreografía, así como también las actividades de los mayordomos, como las visitas formales y convites. Este trío interpreta una serie de tonadas navideñas, acompañando todos las presentaciones de los negritos, como el yaykumuna, para la entrada; mallichi, para la instalación de la imagen del Niño Dios; atipanakuy, para el acto de loa; yupaychana, para el de veneración; quyquna chakina para el día de Pascua, yaykumuna, para el pasacalle, kichkana o reto de subida al cerro, el Jesús riksina o lectura en voz alta de la historia del niño Jesús, iskaymanta o paso doble, marinera, mikuna o convido, karamusa para el avío o despedida, entre otras, haciendo un total de veinte tonadas distintas. Un elemento particular de la danza Negritos de Marcas son los cantos en quechua entonados por el conjunto de bailarines, que aluden por un lado al trabajo en las haciendas costeras en las que se cultivaba algodón, cañas y vides, bajo un régimen que se describe como opresivo, por las frecuentes menciones al maltrato simbolizado por el uso del látigo, proclamando además su liberación de tal explotación. Junto con estos cantos, están los versos dedicados al Niño Cristo nacido en Belén, razón de su partida hacia la sierra a rendirle tributo con su danza y su canto como negritos. Las canciones también aluden a los pasajes bíblicos de la Anunciación y la adoración de los pastores, y por otro lado al paisaje local, como los cantos a la fl ora o fauna; Que, aunque los arrieros eran por de fi nición agentes libres del sistema de haciendas, su adscripción en la memoria popular a la población afrodescendiente los asoció al trabajo esclavo en las haciendas, similar en términos generales al régimen servil que sujetó a la población de origen nativo en Huancavelica, desde la implantación del corregimiento del mismo nombre y que llegó a su máxima expresión en tiempos republicanos, hasta su decadencia desde la segunda imitad del siglo XX. De esta manera, en la danza Negritos de Marcas que en sus cantos de devoción hacen referencia a su explotación y su futura liberación se extrapola un retrato de la misma población andina anterior a la liquidación del régimen de haciendas; Que, el desarrollo de la fi esta del Niño Jesús en Marcas muestra la fuerza de los vínculos comunales a través de una serie de compromisos y juramentos rituales, dentro de lo cual destaca la participación del cuerpo de negritos, que exige como condiciones no solamente el buen conocimiento de las canciones, los pasos de baile y la tradición narrada sobre la historia de Jesús, sino una participación activa a lo largo de siete años en que se asumen con rigor sus papeles respectivos;