Norma Legal Oficial del día 29 de octubre del año 2009 (29/10/2009)

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TEXTO DE LA PÁGINA 41

El Peruano MORDAZA, jueves 29 de octubre de 2009

NORMAS LEGALES

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fundadas en las tradiciones, expresadas por individuos de manera unilateral o grupal, y que reconocidamente responden a las expectativas de la comunidad, como expresion de la identidad cultural y social, ademas de los valores transmitidos oralmente, tales como los idiomas, lenguas y dialectos autoctonos, el saber y conocimiento tradicional, ya MORDAZA artisticos, gastronomicos, medicinales, tecnologicos, folcloricos o religiosos, los conocimientos colectivos de los pueblos y otras expresiones o manifestaciones culturales que en conjunto conforman nuestra diversidad cultural; Que, mediante Resolucion Directoral Nacional Nº 1207/INC, de fecha 10 de noviembre de 2004, se aprobo la Directiva Nº 002-2004-INC, "Reconocimiento y declaratorias de las manifestaciones culturales vigentes como patrimonio cultural"; Que, corresponde al Instituto Nacional de Cultura en cumplimiento de la funcion que le asigna la Ley, y con la participacion activa de la comunidad, realizar una permanente identificacion de dichas manifestaciones tradicionales del MORDAZA que deben ser declaradas patrimonio cultural de la Nacion; Que, mediante el documento del visto la Direccion de Registro y Estudio de la Cultura en el Peru Contemporaneo solicita la declaracion de la Tradicional Feria del Santurantikuy como Patrimonio Cultural de la Nacion, conforme al expediente presentado por la Direccion Regional de Cultura de Cusco; Que, el Santurantikuy es una de las expresiones mas llamativas que MORDAZA dejado en catolicismo en la region andina. Se trata de una feria temporal de imagenes religiosas -la etimologia de Santurantikuy es "compra de Santos"- elaboradas por artesanos de sectores indigenas y mestizos. Durante el Santurantikuy tambien se comercian artesanias (usualmente ceramica) de otras localidades del MORDAZA y regiones como MORDAZA o Ayacucho; Que, es consenso entre los historiadores de la cultura y el arte coloniales que tras las primeras decadas de la evangelizacion se establecio una particular conformacion cultural MORDAZA de inspiracion catolica. Esta creacion tuvo su apogeo durante el siglo XVII, cuando la sociedad y economia coloniales gozaron de cierta estabilidad, garantizada por un importante flujo de recursos y por el poder espiritual establecido por la Iglesia sobre las poblaciones de tan vasto territorio; Que, en un MORDAZA cultural orientado por el catolicismo, basado en una economia de extraccion de recursos y en el sistema de haciendas, se crean las bases para la aparicion de diversas manifestaciones en la plastica, la musica, el culto religioso, el relato oral y la danza, que siguen vigentes hoy en muchas expresiones populares andinas. Una de estas es la imagineria religiosa, cuyos fundamentos esteticos provienen de la gran corriente barroca que en los siglos XVII e inicios del XVIII definio a todo el arte europeo y colonial. Al interior de la Iglesia Catolica, el movimiento de la Contrarreforma iniciado en el siglo XVI habia tenido como politicas la adaptacion de ciertos aspectos del culto a la realidad e historia de los pueblos que se intentaba catequizar, asi como la ensenanza a estos mismos de las artes y oficios europeos. De esta manera se enseno a las poblaciones nativas la elaboracion de imagenes religiosas que, sin salirse de los estrictos parametros impuestos por el culto, mantuvieron rasgos originales que obedecian a la interpretacion que hacian los artistas indios del mensaje religioso y de las leyes esteticas ahora dominantes; Que, crucial para esta produccion cultural fue la forma en que opero la superposicion del cristianismo sobre las religiones nativas. El mismo establecio la fecha de la MORDAZA casi en coincidencia con el solsticio de verano; en el MORDAZA incaico esta fecha era motivo de la fiesta principal MORDAZA, el Qhapaq MORDAZA Raymi. La etnohistoria y el estudio de la iconografia colonial demuestran la asociacion que los artistas indigenas hicieron de los personajes protagonicos del cristianismo, atribuyendo a Cristo parte de la iconografia solar y a la Virgen elementos propios de la Pachamama, asi como los MORDAZA fueron identificados con Apus y Huamanis locales; Que, dada esta sustitucion no es extrano que en los Andes hayan proliferado historias de Cristo o la Virgen no como uno sino como varios "hermanos" que pueden estar en conflicto entre si, tal como ocurria con los MORDAZA locales; o que las imagenes tengan voluntad propia, y la poblacion les atribuya sentimientos y expresividad

humanos, e incluso movilidad, porque pueden salir del lugar de culto como cualquier ser humano; Que, esta misma transposicion ocurre con el protagonista de la MORDAZA, el MORDAZA MORDAZA recien nacido y en su infancia, cuyo culto en el MORDAZA fue introducido por la orden Betlemita. Reinterpretando el nombre biblico de MORDAZA ("Dios con Nosotros"), MORDAZA nacido fue rebautizado en el MORDAZA como MORDAZA Manuelito. Las historias de apariciones locales del MORDAZA Manuelito en las localidades cusquenas muestran en que medida este culto se ha andinizado y los personajes del cristianismo han ocupado el lugar protagonico de muchas deidades andinas, aunque se MORDAZA mantenido una forma de relacion con lo sagrado propia; Que, de hecho, se supone en varias de esas historias que el MORDAZA Manuelito no es otra version del MORDAZA MORDAZA, sino un personaje distinto de este; su mismo nacimiento es anunciado por las campanas del MORDAZA MORDAZA que por las de Belen. Tambien se supone que este MORDAZA es travieso y puede salir a jugar y a recorrer los pueblos, por lo que estas imagenes bien pueden estar guardadas en urnas o MORDAZA de MORDAZA, o incluso estar encadenadas, para evitar que escapen. Los relatos suponen que el MORDAZA Manuelito es campesino, es decir indigena, y en cada localidad ha tenido una aparicion particular, lo que explica ademas la diversidad en la iconografia asociada al MORDAZA Manuelito en la region MORDAZA (sentado en un trono, echado, dormido en el pesebre, llorando con una espina en el pie, envuelto en panales, como MORDAZA MORDAZA, o el MORDAZA Varayoq, por citar algunas de las mas conocidas); Que, un MORDAZA aspecto que da testimonio de la transmision del contenido MORDAZA a la mentalidad MORDAZA es el estetico, al ser la imagen tan importante para la transmision del mensaje religioso, en sociedades como las de los siglos XVI al XVIII, con una gran mayoria de la poblacion iletrada. La corriente estetica dominante era la que hoy denominamos barroca, que sucedio a la inspiracion renacentista para crear imagenes que dieran la ilusion de realidad, enriquecidas con una decoracion profusa, inspirada en el MORDAZA natural, y con fuerte contenido alegorico. Esta corriente estetica conocio en la region MORDAZA una excepcional MORDAZA, pues en las imagenes religiosas los artistas locales se permitieron incluir motivos provenientes de su propio entorno natural y algunos significados de origen precristiano. El naturalismo propio de la corriente barroca les permitio, por otro lado, hacer representaciones de Cristo, la Virgen o los MORDAZA mas asequibles a la poblacion, la cual volco hacia ellos una MORDAZA que continuaba ciertos aspectos del culto prehispanico mencionados arriba, como el hecho de considerarlas MORDAZA y susceptible de tener pasiones humanas. Asi, el culto al objeto sagrado en el MORDAZA prehispanico paso con rapidez al icono MORDAZA en toda la region andina; Que, el tercer aspecto de esta adaptacion es el mas profano, el relativo al ciclo economico, al que se asociaba el antiguo calendario festivo. A pesar de estar sometido al MORDAZA regimen colonial, este ciclo mantuvo parte de sus espacios y tiempos y, en concreto, esto fue MORDAZA en la actividad de intercambio. En epocas prehispanicas se realizaba el trueque periodicamente en determinados espacios publicos destinados a este fin, este intercambio acompanaba, ademas, al calendario de MORDAZA presidido por la organizacion incaica. El intercambio en la MORDAZA del MORDAZA tenia lugar periodicamente en la plaza Cusipata, llamada Plaza del Regocijo a partir de la Colonia; actualmente la actividad comercial que se mantiene es justamente el Santurantikuy MORDAZA de imagineria, celebrado en las Plazas de MORDAZA y del Regocijo; Que, de esta manera, despues del traumatico establecimiento del sistema colonial, se dispusieron los parametros de una nueva configuracion cultural signada por el predominio MORDAZA oficial, la que empezo a dar frutos tempranamente. La llegada al MORDAZA de las primeras imagenes, provenientes del taller MORDAZA dirigido por el flamenco MORDAZA de Balduque ­Virgenes de la MORDAZA (1551) y del MORDAZA (1558)- a ser colocadas en las respectivas MORDAZA hacia poco fundadas, seguidas por las del italianizante MORDAZA MORDAZA MORDAZA el Viejo en la decada de 1580, encontro respuesta en las primeras imagenes hechas con materiales nativos, como el maguey, material base de imagenes tan importantes como el Senor de los Temblores y el Cristo de las Animas, elaboradas en la MORDAZA mitad del siglo XVI;