Norma Legal Oficial del día 29 de octubre del año 2009 (29/10/2009)

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TEXTO DE LA PÁGINA 42

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NORMAS LEGALES

El Peruano MORDAZA, jueves 29 de octubre de 2009

Que, en todo el territorio Colonial, los talleres locales solian estar dirigidos por criollos o espanoles formados en MORDAZA, y en ellos se producia la mayor parte de las imagenes religiosas para la decoracion de los templos (pintura y tallas de MORDAZA y piedra); pero la escuela cusquena de imagineria tendria su oportunidad luego del terremoto de 1650, que asolo MORDAZA y acabo con buena parte de la construccion y la imagineria que se habian creado hasta entonces. Surgio la iniciativa, necesaria en virtud de las circunstancias, de recurrir a los artesanos locales, siendo buena parte de ellos indigenas -aqui estaban los pintores o escultores conocidos hoy, como MORDAZA MORDAZA MORDAZA, MORDAZA Chiwantu, MORDAZA Sinchi MORDAZA, MORDAZA MORDAZA Tuyro Tupaq, MORDAZA de MORDAZA y MORDAZA MORDAZA Cruz- artistas todos ellos descendientes de la aristocracia cusquena, quienes aplicaron su oficio bajo una interpretacion propia de la estetica y el simbolismo cristiano; Que, el desastre natural tambien facilito el culto a las imagenes al dar lugar a que se consideren milagrosas, siendo la primera la del Senor de los Temblores, y como ocurrio en todo el territorio colonizado, empezaron a darse historias sobre la aparicion milagrosa de muchas imagenes que se situan en los antiguos sitios de culto prehispanico; Que, pronto se hizo necesario para cada centro poblado tener las imagenes necesarias para cumplir con el calendario religioso catolico asi como contar con la posibilidad de repararlas o sustituirlas cuando fuera necesario. Esto se practico respecto a las imagenes guardas en las MORDAZA existentes en todos los pueblos andinos y en el espacio domestico, donde se realizaban actividades que requerian de imagenes votivas, como es el caso de algunos rituales de marcacion del ganado, o el "amarre" de los nacimientos en la Navidad que es la razon de ser del Santurantikuy; Que, el MORDAZA, centro de labor pastoral y de talleres de artesanos imagineros, se convirtio en uno de los proveedores mas importantes en la MORDAZA sur, difundiendo asi una particular version del catolicismo y una estetica barroca propia. En terminos generales, esta iconografia ayudo a acercar al cristianismo a la experiencia popular MORDAZA, constituyendo uno de los elementos clave para la evangelizacion. Los materiales locales con que se fabricaban las imagenes (maguey, tela encolada y yeso) eran distintos de los usados en Europa (madera o MORDAZA tallada y pintada); pero hicieron posible una gran produccion en toda la region andina; Que, no se han encontrado aun datos que establezcan en que epoca aparece la feria de imagenes religiosas en la MORDAZA del MORDAZA conocida hoy como Santurantikuy; pero la misma es consecuencia evidente de todo el contexto historico y cultural ya mencionado. Segun MORDAZA Avendano, la costumbre se inicia con la introduccion del culto al MORDAZA MORDAZA por la Orden Betlemita, que tambien impulso la elaboracion de las imagenes por los artesanos locales, mientras la Orden Franciscana, que habia establecido la costumbre del nacimiento en el MORDAZA MORDAZA, la introdujo igualmente en el Cusco. Todo esto puede haberse concretado ya a finales del siglo XVII. En todo caso, la primera mencion del Santurantikuy como una "compra de Santos" data de 1835. (Diario del Viaje del Presidente MORDAZA al sur del Peru, por el Presbitero MORDAZA MORDAZA Blanco); Que, esta feria se realiza durante la MORDAZA, que se inicia el 24 de diciembre y termina en la MORDAZA de Reyes. El protagonista del Santurantikuy es la imagen del MORDAZA Manuelito, alrededor del cual se arma todo un escenario con accesorios diversos, originalmente denominado "Misterio" (escenificacion de la MORDAZA con sus personajes basicos), motivo principal de esta feria; Que, en el Santurantikuy se venden adornos en plata y vestidos que han de ser puestos a la imagen, uno MORDAZA cada ano porque los del ano anterior se supone ya le quedan chicos. Otros elementos que conformaran el escenario para el MORDAZA son plantas recien germinadas, miniaturas de portales, de pesebres, de camas o cunas, juguetes y, por supuesto, las imagenes de los personajes que conforman el Nacimiento: la Virgen, San MORDAZA, MORDAZA Padre, los MORDAZA Magos, los pastores y sus animales, y los angeles. Siendo piezas de artesania primorosamente trabajadas, su precio suele ser alto; la mayor parte de Ninos Manuelitos que poseen las familias del MORDAZA son heredados, siendo algunos de ellos verdaderas reliquias.

Que, la feria permite obtener todos estos elementos, pero tambien se vende en MORDAZA imagineria en general, artesania en plata, ceramica, MORDAZA y hojalata, se trata de piezas utilitarias o munequeria, asi como cereria; Que, el Santurantikuy como manifestacion tradicional se ha convertido en uno de los elementos que encauza la identidad de la MORDAZA del MORDAZA, aunque se trate de una costumbre regional que incluye el espacio rural. Como tal, ya ha sido objeto de politicas que intentan orientar su produccion. De hecho, el Santurantikuy ha sido objeto de atencion de una institucion cultural MORDAZA, como es el Instituto Americano de Arte, organizacion fundada en la decada de 1920, por pensadores indigenistas orientados a la difusion y defensa del folclore, tal como se lo concebia en esos tiempos. En una fecha tan temprana como 1937 este Instituto, bajo la direccion del connotado indigenista Uriel MORDAZA, convoco al primer Concurso de Artes Populares aprovechando el MORDAZA del Santurantikuy, lo que estimulo la creatividad en los talentos individuales que han conformado esta tradicion; Que, el Santurantikuy es una manifestacion cultural tradicional, popular, funcional, plastica (es decir, se adapta a los tiempos) y rica en iconografia y en lineas artesanales, de las cuales destaca, por derecho propio, la imagineria. Participan en MORDAZA los mas reconocidos artesanos provenientes del barrio de San MORDAZA, muchos de los cuales han impreso un estilo peculiar a sus piezas, lo que las hace reconocibles de un autor o taller; Que, el Santurantikuy es expresion de la historia, las concepciones religiosas MORDAZA y MORDAZA, las relaciones sociales y de intercambio, y constituye una manifestacion artistica sumamente rica que se mantiene como una tradicion, y ha permitido la difusion de talentos individuales que han producido innovaciones importantes a lo largo del siglo XX; Estando a lo visado por el Director de Gestion, la Directora de Registro y Estudio de la Cultura en el Peru Contemporaneo y el Director de la Oficina de Asuntos Juridicos; De conformidad con lo dispuesto por la Ley Nº 28296, "Ley General del Patrimonio Cultural de la Nacion" y el Decreto Supremo Nº 017-2003-ED, que aprueba el Reglamento de Organizacion y Funciones del Instituto Nacional de Cultura; SE RESUELVE: Articulo Unico.DECLARAR PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACION a la Tradicional Feria del Santurantikuy de la MORDAZA de MORDAZA, en tanto se trata de una manifestacion cultural que une a los diversos estratos sociales y etnicos de la sociedad cusquena, y por tanto es una muestra del estado de la produccion cultural popular, la misma que contribuye significativamente a la afirmacion de la identidad regional y nacional. Registrese, comuniquese y publiquese. MORDAZA BAKULA BUDGE Directora Nacional 414774-1

Declaran Patrimonio Cultural de la Nacion a la Festividad de las Cruces de Pentecostes de Yucay, provincia de Urubamba, region MORDAZA
RESOLUCION DIRECTORAL NACIONAL Nº 1519/INC MORDAZA, 13 de octubre de 2009 Visto, el Informe Nº 105-2009-DRECPC/INC de fecha 2 de octubre de 2009, emitido por la Direccion de Registro y Estudio de la Cultura en el Peru Contemporaneo; CONSIDERANDO: Que, el articulo 21º de la Constitucion Politica del Peru, senala que es funcion del Estado la proteccion del patrimonio cultural de la Nacion;