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NORMAS LEGALES El Peruano Lima, jueves 29 de octubre de 2009 405240 Que, en todo el territorio Colonial, los talleres locales solían estar dirigidos por criollos o españoles formados en América, y en ellos se producía la mayor parte de las imágenes religiosas para la decoración de los templos (pintura y tallas de madera y piedra); pero la escuela cusqueña de imaginería tendría su oportunidad luego del terremoto de 1650, que asoló Cusco y acabó con buena parte de la construcción y la imaginería que se habían creado hasta entonces. Surgió la iniciativa, necesaria en virtud de las circunstancias, de recurrir a los artesanos locales, siendo buena parte de ellos indígenas -aquí estaban los pintores o escultores conocidos hoy, como Diego Quispe Tito, Francisco Chiwantu, Antonio Sinchi Roca, Juan Tomás Tuyro Túpaq, Martín de Torres y Basilio Santa Cruz- artistas todos ellos descendientes de la aristocracia cusqueña, quienes aplicaron su ofi cio bajo una interpretación propia de la estética y el simbolismo cristiano; Que, el desastre natural también facilitó el culto a las imágenes al dar lugar a que se consideren milagrosas, siendo la primera la del Señor de los Temblores, y como ocurrió en todo el territorio colonizado, empezaron a darse historias sobre la aparición milagrosa de muchas imágenes que se sitúan en los antiguos sitios de culto prehispánico; Que, pronto se hizo necesario para cada centro poblado tener las imágenes necesarias para cumplir con el calendario religioso católico así como contar con la posibilidad de repararlas o sustituirlas cuando fuera necesario. Esto se practicó respecto a las imágenes guardas en las iglesias existentes en todos los pueblos andinos y en el espacio doméstico, donde se realizaban actividades que requerían de imágenes votivas, como es el caso de algunos rituales de marcación del ganado, o el “amarre” de los nacimientos en la Navidad que es la razón de ser del Santurantikuy; Que, el Cusco, centro de labor pastoral y de talleres de artesanos imagineros, se convirtió en uno de los proveedores más importantes en la sierra sur, difundiendo así una particular versión del catolicismo y una estética barroca propia. En términos generales, esta iconografía ayudó a acercar al cristianismo a la experiencia popular andina, constituyendo uno de los elementos clave para la evangelización. Los materiales locales con que se fabricaban las imágenes (maguey, tela encolada y yeso) eran distintos de los usados en Europa (madera o piedra tallada y pintada); pero hicieron posible una gran producción en toda la región andina; Que, no se han encontrado aún datos que establezcan en qué época aparece la feria de imágenes religiosas en la ciudad del Cusco conocida hoy como Santurantikuy; pero la misma es consecuencia evidente de todo el contexto histórico y cultural ya mencionado. Según Ángel Avendaño, la costumbre se inicia con la introducción del culto al Niño Jesús por la Orden Betlemita, que también impulsó la elaboración de las imágenes por los artesanos locales, mientras la Orden Franciscana, que había establecido la costumbre del nacimiento en el mundo cristiano, la introdujo igualmente en el Cusco. Todo esto puede haberse concretado ya a fi nales del siglo XVII. En todo caso, la primera mención del Santurantikuy como una “compra de Santos” data de 1835. (Diario del Viaje del Presidente Orbegoso al sur del Perú, por el Presbítero José María Blanco); Que, esta feria se realiza durante la Natividad, que se inicia el 24 de diciembre y termina en la Pascua de Reyes. El protagonista del Santurantikuy es la imagen del Niño Manuelito, alrededor del cual se arma todo un escenario con accesorios diversos, originalmente denominado “Misterio” (escenifi cación de la Natividad con sus personajes básicos), motivo principal de esta feria; Que, en el Santurantikuy se venden adornos en plata y vestidos que han de ser puestos a la imagen, uno nuevo cada año porque los del año anterior se supone ya le quedan chicos. Otros elementos que conformarán el escenario para el Niño son plantas recién germinadas, miniaturas de portales, de pesebres, de camas o cunas, juguetes y, por supuesto, las imágenes de los personajes que conforman el Nacimiento: la Virgen, San José, Dios Padre, los Reyes Magos, los pastores y sus animales, y los ángeles. Siendo piezas de artesanía primorosamente trabajadas, su precio suele ser alto; la mayor parte de Niños Manuelitos que poseen las familias del Cusco son heredados, siendo algunos de ellos verdaderas reliquias. Que, la feria permite obtener todos estos elementos, pero también se vende en ella imaginería en general, artesanía en plata, cerámica, madera y hojalata, se trata de piezas utilitarias o muñequería, así como cerería; Que, el Santurantikuy como manifestación tradicional se ha convertido en uno de los elementos que encauza la identidad de la ciudad del Cusco, aunque se trate de una costumbre regional que incluye el espacio rural. Como tal, ya ha sido objeto de políticas que intentan orientar su producción. De hecho, el Santurantikuy ha sido objeto de atención de una institución cultural urbana, como es el Instituto Americano de Arte, organización fundada en la década de 1920, por pensadores indigenistas orientados a la difusión y defensa del folclore, tal como se lo concebía en esos tiempos. En una fecha tan temprana como 1937 este Instituto, bajo la dirección del connotado indigenista Uriel García, convocó al primer Concurso de Artes Populares aprovechando el marco del Santurantikuy, lo que estimuló la creatividad en los talentos individuales que han conformado esta tradición; Que, el Santurantikuy es una manifestación cultural tradicional, popular, funcional, plástica (es decir, se adapta a los tiempos) y rica en iconografía y en líneas artesanales, de las cuales destaca, por derecho propio, la imaginería. Participan en ella los más reconocidos artesanos provenientes del barrio de San Blas, muchos de los cuales han impreso un estilo peculiar a sus piezas, lo que las hace reconocibles de un autor o taller; Que, el Santurantikuy es expresión de la historia, las concepciones religiosas andina y cristiana, las relaciones sociales y de intercambio, y constituye una manifestación artística sumamente rica que se mantiene como una tradición, y ha permitido la difusión de talentos individuales que han producido innovaciones importantes a lo largo del siglo XX; Estando a lo visado por el Director de Gestión, la Directora de Registro y Estudio de la Cultura en el Perú Contemporáneo y el Director de la Ofi cina de Asuntos Jurídicos; De conformidad con lo dispuesto por la Ley Nº 28296, “Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación” y el Decreto Supremo Nº 017-2003-ED, que aprueba el Reglamento de Organización y Funciones del Instituto Nacional de Cultura; SE RESUELVE: Artículo Único.- DECLARAR PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIÓN a la Tradicional Feria del Santurantikuy de la ciudad de Cusco, en tanto se trata de una manifestación cultural que une a los diversos estratos sociales y étnicos de la sociedad cusqueña, y por tanto es una muestra del estado de la producción cultural popular, la misma que contribuye signifi cativamente a la afi rmación de la identidad regional y nacional. Regístrese, comuníquese y publíquese. CECILIA BÁKULA BUDGE Directora Nacional 414774-1 Declaran Patrimonio Cultural de la Nación a la Festividad de las Cruces de Pentecostés de Yucay, provincia de Urubamba, región Cusco RESOLUCIÓN DIRECTORAL NACIONAL Nº 1519/INC Lima, 13 de octubre de 2009 Visto, el Informe Nº 105-2009-DRECPC/INC de fecha 2 de octubre de 2009, emitido por la Dirección de Registro y Estudio de la Cultura en el Perú Contemporáneo; CONSIDERANDO: Que, el artículo 21º de la Constitución Política del Perú, señala que es función del Estado la protección del patrimonio cultural de la Nación;