Norma Legal Oficial del día 25 de junio del año 2010 (25/06/2010)

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TEXTO DE LA PÁGINA 51

El Peruano MORDAZA, viernes 25 de junio de 2010

NORMAS LEGALES

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continuar con la devocion dada al MORDAZA milagroso. Una caracteristica de esta imagen es que el arbol al cual esta amarrado San MORDAZA permite que se le puedan colocar ramas de arbol autenticas para las ocasiones en que sale en procesion. Se corroboro su importancia al integrarlo a la procesion del MORDAZA Christi, la celebracion catolica mas importante del MORDAZA junto con la del Senor de los Temblores. La mejor prueba de la fe por la imagen ocurrio, sin embargo, mas de dos siglos despues, en 1922, cuando una helada asolo la region, acabando con las cosechas que permitian la donacion de insumos para la fiesta de San Sebastian; como respuesta, tales recursos vinieron de donantes provenientes del MORDAZA Sagrado y el altipla no puneno, que a partir de entonces tienen presencia permanente en la organizacion del culto; Que, San MORDAZA es el asentamiento de una de las primeras panakas reales incas descendiente, segun el mito, del cerro Wanakauri. Fue justamente tomando en cuenta este antecedente que los espanoles establecen en esta reduccion el templo de San MORDAZA, cuya fundacion original es una de las mas antiguas del MORDAZA (1539). Este templo paso por varias reconstrucciones a lo largo de la Colonia, por la incansable labor del sacerdocio local que operaba desde la parroquia, fundada poco despues de haberse establecido la reduccion de San Sebastian. La cofradia de San MORDAZA ha recolectado donaciones, segun el archivo arzobispal, desde las postrimerias de la Colonia; de esta manera se ha seguido cuidando el templo y sus tesoros; Que, la organizacion del culto a San MORDAZA es la caracteristica de las MORDAZA patronales andinas, con una especial complejidad que delata la importancia que ha adquirido este culto en particular. Consiste en el sistema de responsabilidades compartidas por la Mayordomia o Carguyoq, la Hermandad de Cargadores y la Agrupacion Folklorica Patron de San MORDAZA, mas los donantes, lo que demuestra como este culto, originado en un barrio particular pero apropiado por la poblacion, implica hoy a un conjunto considerable de participantes, en aras del caracter milagroso que se le atribuye al MORDAZA Patron. Antiguamente los cargos eran asumidos por los llamados Llaqta Taitas y Llaqta Champas, vecinos de San Sebastian. Los encargados de llevar la imagen de San MORDAZA al MORDAZA, ademas de todos los cuidados apropiados a la imagen y las andas, eran exclusivamente miembros destacados de las familias importantes del pueblo, descendientes de los antiguos ayllus reducidos; Que, el culto se extendio cuando el sistema antiguo fue sustituido por el de Carguyoq, sistema instaurado a inicios del siglo XX. Actualmente el Carguyoq es llamado Mayordomo, cargo que se adjudica a miembros de familias sobresalientes y/o muy devotas, cuya labor es la de garantizar diversos aspectos de la fiesta (preparar la misa, la velada a la imagen, la preparacion de comida y la mistura, limpiar la iglesia). La otra forma en que el culto se hizo popular fue a consecuencia de la helada de 1922, que dio cabida a la poblacion MORDAZA de fuera del MORDAZA a participar activamente en diversos aspectos del culto y la celebracion; Que, el actual sistema de cargos esta encabezado por los Mayordomos centrales, generalmente una MORDAZA de esposos, que coordina el cumplimiento de toda la logistica de la fiesta (velar por el cumplimento de todos los aspectos de la fiesta, entrega de los panes llamados hurk´as a ser repartidos entre todos los comprometidos en la fiesta; la renovacion de elementos de culto como la urna, las andas, el MORDAZA o las flores), y comandan a una serie de cargos que se encargan de aspectos especificos de la fiesta; Que, la hermandad de cargadores, organizada en cuatro subdivisiones, es numerosa (cerca de 200 miembros) y tiene la potestad de cargar las andas y cambiar de MORDAZA al patron. Su forma de cargar las andas es la propia de las procesiones cusquenas: descalzos y con queperinas (mantas con bulto) cruzadas horizontalmente a la espalda, sobre las que son puestas las andas, y amarradas con sogas a cada cargador, dejando libres sus manos para coger las sogas; Que, la Asociacion Folklorica Patron de San MORDAZA asocia todo un conjunto de danzas, como Qhapaq Chunchu, Chunchacha, Misti Canchi, Qhapaq Qolla, K´achampa, Contradanza, Siqlla, Mestiza Qoyacha, Majeno y Comparsa MORDAZA como es de rigor en estas celebraciones a MORDAZA patronos de gran trascendencia. Todas estas danzas son representaciones de diversos grupos humanos conocidos por la poblacion a lo largo

de su historia: pobladores de la amazonia, comerciantes aymaras del altiplano, incas, autoridades espanolas y republicanas, indios y mestizos locales o de otras regiones, todos ellos asistiendo en la MORDAZA a San Sebastian; Que, una revision de la historia del culto a San MORDAZA muestra las caracteristicas de los cultos aparecidos en el periodo colonial: inicia con un MORDAZA en respuesta a una catastrofe ­en este caso una peste- creacion de una imagen a partir de un artista de origen subalterno ­Melchor MORDAZA, del barrio de San Sebastian- y el hecho de aparecer en un lugar sagrado, asociado a mitos fundacionales, como el de Wanakauri. Nacida como una fiesta patronal local, cuya realizacion estaba circunscrita a un sector social, en este caso un conjunto de familias, la popularidad de San MORDAZA se ha extendido por toda la region, hasta ser masiva hoy en dia. Este culto persiste en buena salud debido a la organizacion de devotos que se creo desde que este culto fue oficializado, y a la capacidad que ha tenido de adaptarse a las circunstancias, como es el admitir feligreses de otras regiones, lo que influyo en la reorganizacion de la fiesta, o la adopcion de nuevas danzas de inspiracion propia o externa; Que, a la vez que un culto regional masivo, la fiesta de San MORDAZA es un emblema de la identidad distrital: algunos aspectos significativos de la fiesta solo pueden ser cubiertos por las familias del distrito de San MORDAZA, las mismas que descienden de los ayllus mas antiguos del Cusco. Ubicada la imagen en un templo asociado a antiguas huacas y establecimiento tanto de ayllus fundacionales de la dinastia MORDAZA cusquena como de una reduccion de indios, puede suponerse que en realidad se trata de un caso de sustitucion de cultos en los mismos espacios sagrados originarios, como se da en muchas MORDAZA catolicas en los Andes. Durante el apogeo colonial del siglo XVII este culto se extendio a la MORDAZA del MORDAZA y posteriormente al area de influencia de la MORDAZA, convirtiendose actualmente en una fiesta popular y local; pero, ademas, concurrida por feligreses de toda la macro region sur, en virtud del caracter milagroso atribuido al MORDAZA y la potestad dada a los devotos ­ante todo locales- de agregar elementos a la fiesta (danzas, musica, comidas) sin traicionar su significado; Estando a lo visado por el Director de Gestion, la Directora de Registro y Estudio de la Cultura en el Peru Contemporaneo y el Director de la Oficina de Asuntos Juridicos; De conformidad con lo dispuesto por la Ley Nº 28296, "Ley General del Patrimonio Cultural de la Nacion" y el Decreto Supremo Nº 017-2003-ED, que aprueba el Reglamento de Organizacion y Funciones del Instituto Nacional de Cultura; SE RESUELVE: Articulo Unico.DECLARAR PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACION a la Festividad de San MORDAZA del distrito de San MORDAZA, provincia y region MORDAZA, toda vez que su importancia local y regional, trascendencia historica, riqueza de contenidos y de elementos asociados contribuye a la afirmacion de la identidad colectiva regional y nacional. Registrese, comuniquese y publiquese. MORDAZA BAKULA BUDGE Directora Nacional 510872-1

Declaran patrimonio cultural de la Nacion a monumento arqueologico prehispanico ubicado en el departamento de MORDAZA
RESOLUCION DIRECTORAL NACIONAL Nº 1361/INC MORDAZA, 18 de junio de 2010 CONSIDERANDO: Que, el Instituto Nacional de Cultura es un Organismo Publico Descentralizado del Sector Educacion, con