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NORMAS LEGALES El Peruano Lima, viernes 25 de junio de 2010 421213 continuar con la devoción dada al santo milagroso. Una característica de esta imagen es que el árbol al cual está amarrado San Sebastián permite que se le puedan colocar ramas de árbol auténticas para las ocasiones en que sale en procesión. Se corroboró su importancia al integrarlo a la procesión del Corpus Christi, la celebración católica más importante del Cusco junto con la del Señor de los Temblores. La mejor prueba de la fe por la imagen ocurrió, sin embargo, más de dos siglos después, en 1922, cuando una helada asoló la región, acabando con las cosechas que permitían la donación de insumos para la fi esta de San Sebastián; como respuesta, tales recursos vinieron de donantes provenientes del Valle Sagrado y el altipla no puneño, que a partir de entonces tienen presencia permanente en la organización del culto; Que, San Sebastián es el asentamiento de una de las primeras panakas reales incas descendiente, según el mito, del cerro Wanakauri. Fue justamente tomando en cuenta este antecedente que los españoles establecen en esta reducción el templo de San Sebastián, cuya fundación original es una de las más antiguas del país (1539). Este templo pasó por varias reconstrucciones a lo largo de la Colonia, por la incansable labor del sacerdocio local que operaba desde la parroquia, fundada poco después de haberse establecido la reducción de San Sebastián. La cofradía de San Sebastián ha recolectado donaciones, según el archivo arzobispal, desde las postrimerías de la Colonia; de esta manera se ha seguido cuidando el templo y sus tesoros; Que, la organización del culto a San Sebastián es la característica de las fi estas patronales andinas, con una especial complejidad que delata la importancia que ha adquirido este culto en particular. Consiste en el sistema de responsabilidades compartidas por la Mayordomía o Carguyoq, la Hermandad de Cargadores y la Agrupación Folklórica Patrón de San Sebastián, más los donantes, lo que demuestra cómo este culto, originado en un barrio particular pero apropiado por la población, implica hoy a un conjunto considerable de participantes, en aras del carácter milagroso que se le atribuye al Santo Patrón. Antiguamente los cargos eran asumidos por los llamados Llaqta Taitas y Llaqta Champas, vecinos de San Sebastián. Los encargados de llevar la imagen de San Sebastián al Cusco, además de todos los cuidados apropiados a la imagen y las andas, eran exclusivamente miembros destacados de las familias importantes del pueblo, descendientes de los antiguos ayllus reducidos; Que, el culto se extendió cuando el sistema antiguo fue sustituido por el de Carguyoq, sistema instaurado a inicios del siglo XX. Actualmente el Carguyoq es llamado Mayordomo, cargo que se adjudica a miembros de familias sobresalientes y/o muy devotas, cuya labor es la de garantizar diversos aspectos de la fi esta (preparar la misa, la velada a la imagen, la preparación de comida y la mistura, limpiar la iglesia). La otra forma en que el culto se hizo popular fue a consecuencia de la helada de 1922, que dio cabida a la población devota de fuera del Cusco a participar activamente en diversos aspectos del culto y la celebración; Que, el actual sistema de cargos está encabezado por los Mayordomos centrales, generalmente una pareja de esposos, que coordina el cumplimiento de toda la logística de la fi esta (velar por el cumplimento de todos los aspectos de la fi esta, entrega de los panes llamados hurk´as a ser repartidos entre todos los comprometidos en la fi esta; la renovación de elementos de culto como la urna, las andas, el sudario o las fl ores), y comandan a una serie de cargos que se encargan de aspectos específi cos de la fi esta; Que, la hermandad de cargadores, organizada en cuatro subdivisiones, es numerosa (cerca de 200 miembros) y tiene la potestad de cargar las andas y cambiar de sudario al patrón. Su forma de cargar las andas es la propia de las procesiones cusqueñas: descalzos y con queperinas (mantas con bulto) cruzadas horizontalmente a la espalda, sobre las que son puestas las andas, y amarradas con sogas a cada cargador, dejando libres sus manos para coger las sogas; Que, la Asociación Folklórica Patrón de San Sebastián asocia todo un conjunto de danzas, como Qhapaq Chunchu, Chunchacha, Misti Canchi, Qhapaq Qolla, K´achampa, Contradanza, Siqlla, Mestiza Qoyacha, Majeño y Comparsa Quilla como es de rigor en estas celebraciones a santos patronos de gran trascendencia. Todas estas danzas son representaciones de diversos grupos humanos conocidos por la población a lo largo de su historia: pobladores de la amazonía, comerciantes aymaras del altiplano, incas, autoridades españolas y republicanas, indios y mestizos locales o de otras regiones, todos ellos asistiendo en la adoración a San Sebastián; Que, una revisión de la historia del culto a San Sebastián muestra las características de los cultos aparecidos en el período colonial: inicia con un milagro en respuesta a una catástrofe –en este caso una peste- creación de una imagen a partir de un artista de origen subalterno –Melchor Huamán, del barrio de San Sebastián- y el hecho de aparecer en un lugar sagrado, asociado a mitos fundacionales, como el de Wanakauri. Nacida como una fi esta patronal local, cuya realización estaba circunscrita a un sector social, en este caso un conjunto de familias, la popularidad de San Sebastián se ha extendido por toda la región, hasta ser masiva hoy en día. Este culto persiste en buena salud debido a la organización de devotos que se creó desde que este culto fue ofi cializado, y a la capacidad que ha tenido de adaptarse a las circunstancias, como es el admitir feligreses de otras regiones, lo que infl uyó en la reorganización de la fi esta, o la adopción de nuevas danzas de inspiración propia o externa; Que, a la vez que un culto regional masivo, la fi esta de San Sebastián es un emblema de la identidad distrital: algunos aspectos signifi cativos de la fi esta sólo pueden ser cubiertos por las familias del distrito de San Sebastián, las mismas que descienden de los ayllus más antiguos del Cusco. Ubicada la imagen en un templo asociado a antiguas huacas y establecimiento tanto de ayllus fundacionales de la dinastía inca cusqueña como de una reducción de indios, puede suponerse que en realidad se trata de un caso de sustitución de cultos en los mismos espacios sagrados originarios, como se da en muchas fi estas católicas en los Andes. Durante el apogeo colonial del siglo XVII este culto se extendió a la ciudad del Cusco y posteriormente al área de infl uencia de la ciudad, convirtiéndose actualmente en una fi esta popular y local; pero, además, concurrida por feligreses de toda la macro región sur, en virtud del carácter milagroso atribuido al santo y la potestad dada a los devotos –ante todo locales- de agregar elementos a la fi esta (danzas, música, comidas) sin traicionar su signifi cado; Estando a lo visado por el Director de Gestión, la Directora de Registro y Estudio de la Cultura en el Perú Contemporáneo y el Director de la Ofi cina de Asuntos Jurídicos; De conformidad con lo dispuesto por la Ley Nº 28296, “Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación” y el Decreto Supremo Nº 017-2003-ED, que aprueba el Reglamento de Organización y Funciones del Instituto Nacional de Cultura; SE RESUELVE: Artículo Único.- DECLARAR PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIÓN a la Festividad de San Sebastián del distrito de San Sebastián, provincia y región Cusco, toda vez que su importancia local y regional, trascendencia histórica, riqueza de contenidos y de elementos asociados contribuye a la afi rmación de la identidad colectiva regional y nacional. Regístrese, comuníquese y publíquese. CECILIA BÁKULA BUDGE Directora Nacional 510872-1 Declaran patrimonio cultural de la Nación a monumento arqueológico prehispánico ubicado en el departamento de Ayacucho RESOLUCIÓN DIRECTORAL NACIONAL Nº 1361/INC Lima, 18 de junio de 2010 CONSIDERANDO: Que, el Instituto Nacional de Cultura es un Organismo Público Descentralizado del Sector Educación, con