Norma Legal Oficial del día 23 de noviembre del año 2011 (23/11/2011)

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TEXTO DE LA PÁGINA 5

El Peruano MORDAZA, miercoles 23 de noviembre de 2011

NORMAS LEGALES

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Articulo 3º.- Dentro de los quince (15) dias calendario siguientes a su retorno al MORDAZA, la senorita MORDAZA Mohme presentara al Titular del Sector un informe detallado sobre las acciones realizadas y los resultados obtenidos en el evento al que asistira; asimismo, debera presentar la rendicion de cuentas de acuerdo a ley. Articulo 4º.- Encargar las funciones del Despacho Viceministerial de Turismo al senor MORDAZA MORDAZA Posada Ugaz, Viceministro de Comercio Exterior, a partir del 27 de noviembre de 2011 y en tanto dure la ausencia de la titular. Articulo 5º.- La presente Resolucion Ministerial no MORDAZA ni exonera del pago de impuestos o derechos aduaneros, cualquiera fuere su clase o denominacion. Registrese, comuniquese y publiquese. MORDAZA MORDAZA MORDAZA MARTINOT Ministro de Comercio Exterior y Turismo 719296-1

CULTURA
Declaran Patrimonio Cultural de la Nacion a la Herranza de las provincias de Pasco y MORDAZA MORDAZA MORDAZA, departamento de Pasco
RESOLUCION VICEMINISTERIAL Nº 714-2011-VMPCIC/MC MORDAZA, 18 de noviembre de 2011 Visto, la Carta Nº 010-PMV/2011 (Exp. Nº 0307172011) y el Informe Nº 075-2011-DPIC-DGPC/MC de fecha 12 de octubre de 2011, emitido por la Direccion de Patrimonio Inmaterial Contemporaneo; CONSIDERANDO: Que, el Articulo 21º de la Constitucion Politica del Peru senala que es funcion del Estado la proteccion del Patrimonio Cultural de la Nacion; Que, el numeral 2) del Articulo 1º de la Ley Nº 28296, Ley General del Patrimonio Cultural de la Nacion, establece que integran el Patrimonio Cultural de la Nacion las creaciones de una comunidad cultural fundadas en las tradiciones, expresadas por individuos de manera unilateral o grupal, y que reconocidamente responden a las expectativas de la comunidad, como expresion de la identidad cultural y social, ademas de los valores transmitidos oralmente, tales como los idiomas, lenguas y dialectos originarios, el saber y conocimientos tradicionales, ya MORDAZA artisticos, gastronomicos, medicinales, tecnologicos, folcloricos o religiosos, los conocimientos colectivos de los pueblos y otras expresiones o manifestaciones culturales que en conjunto conforman nuestra diversidad cultural como pais; Que, corresponde al Ministerio de Cultura en cumplimiento de la funcion que le asigna la Ley, y con la participacion activa de la comunidad, realizar una permanente identificacion de dichas manifestaciones tradicionales del MORDAZA que deben ser declaradas como Patrimonio Cultural de la Nacion; Que, con Carta Nº 010-PMV/2011 (Exp. Nº 0307172011), el senor MORDAZA MORDAZA MORDAZA solicita, al MORDAZA de las normas vigentes, que la Herranza MORDAZA del distrito MORDAZA MORDAZA sea declarada como Patrimonio Cultural de la Nacion; Que, en atencion a la solicitud presentada, mediante Informe N° 092-2011-DGPC-VMPCIC/MC del 04 de noviembre de 2011, la Direccion General de Patrimonio Cultural eleva al Viceministro de Patrimonio Cultural e Industrias Culturales el Informe Nº 075-2011-DPICDGPC/MC de fecha 12 de octubre de 2011, emitido por la Direccion de Patrimonio Inmaterial Contemporaneo, a traves del cual se recomienda la declaratoria de la

Herranza de las provincias de Pasco y MORDAZA MORDAZA MORDAZA, departamento de Pasco, como Patrimonio Cultural de la Nacion; Que, la marcacion del ganado es uno de los rituales andinos en los que mejor se expresa el derrotero de su universo cultural. La necesidad de los pueblos ganaderos de contar y marcar periodicamente la cantidad de MORDAZA de ganado existio en los andes centrales, posiblemente, desde los inicios de la ganaderia, y fue una necesidad con la aparicion de los estados prehispanicos. En los andes, esta actividad va acompanada de un complejo ritual que incluye una serie de actos, ofrendas, musica y danza, en los cuales se pide proteccion a los espiritus de las montanas tutelares, llamados jircas en el quechua de la region. Esta relacion se explica porque la ganaderia en los andes dependio siempre de la existencia de pastizales en las alturas, regiones geograficamente asociadas a los cerros, lugares sagrados a los que diversas leyendas les atribuyen ser el origen del ganado. Por ello, es ahi donde se celebra la fertilidad del mismo. Este ritual tiene una fecha indicada en el calendario productivo, usualmente asociado al final de un ciclo; Que, la colonizacion espanola ataco directamente a la religion MORDAZA como complejo cultural y logro desaparecer las instituciones religiosas que formaban parte de las antiguas sociedades andinas, asi como a su cuerpo sacerdotal. El modo de MORDAZA del MORDAZA MORDAZA se vio limitado por su adscripcion al regimen de haciendas; en cambio, las practicas rituales relativas al ganado no pudieron ser erradicadas, sobreviviendo a nivel local en los pueblos ganaderos que habitan temporalmente en territorios de altura, muchos de ellos de dificil acceso y habitacion estacional. El complejo ritual de la marcacion del ganado no desaparecio, sino que se mantuvo transformado por la importacion de nuevas especies ­vacunos ovinos, equinos- y con los elementos de rigor del cristianismo, que en los Andes suele ser la imagen de MORDAZA, en la version de MORDAZA, identificado usualmente con el rayo (Illapa) o con un cerro local. Aparte de este elemento, en la marcacion del ganado, el cristianismo suele tener una presencia secundaria en comparacion con algunas MORDAZA del ciclo MORDAZA y MORDAZA andinos; Que, el complejo ritual de la marcacion del ganado existe en toda la region MORDAZA, siendo en su mayor parte una fiesta celebrada por las familias propietarias de ganado a lo largo de un periodo de tiempo que suele durar un mes, en diversos momentos del ano segun la region, tiempo de renovacion de la naturaleza y, por tanto, de la produccion. Los nombres diversos que tiene esta actividad en los andes se asocian a la costumbre de marcar el ganado (marcacion, MORDAZA, senalo, senalakuy, senalaska, cintachakuy, herranza), al rito en que se ofrenda a los MORDAZA protectores (tinkachu, tinkachiy), o al patron catolico que asume los atributos de aquellos (Santiago, Tayta Shanti); Que, la conquista, como ocurrio en general con toda el area MORDAZA, produjo una gran perturbacion a todo este universo de relaciones interetnicas, sin lograr destruirlo. Se introdujeron las nuevas especies ganaderas, desplazando el territorio de los camelidos, muchas veces con metodos coercitivos. Sin embargo, los camelidos eran necesarios para el transporte y la reproduccion de la poblacion MORDAZA, de modo que pudieron convivir con el pastoreo de las especies importadas en el MORDAZA del sistema colonial. Esta forma de "pastoreo mixto" que complementaba la ganaderia de especies nativas e importadas perduro en la medida en que la llama fuera el vehiculo comercial entre las ciudades principales de provincia y los pueblos de la region; Que, la siguiente gran transformacion fue producto de la nueva orientacion economica que significaron: la actividad minera, que reorganizo la economia regional alrededor de sus necesidades, asi como la concentracion de la propiedad territorial en pocas manos, apareciendo nuevos latifundios; ambos procesos se generaron a costa de los territorios comunales de las poblaciones de la region, lo que genero numerosos conflictos sociales. Estos fueron parcialmente resueltos con la reforma agraria de 1969, que repartio los territorios entre los productores directos;