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NORMAS LEGALES El Peruano Lima, miércoles 7 de enero de 2009 387784 los llacuaz o pastores de altura) que, instigados por un burlesco actor enmascarado (el chiwa sapra), simulan una batalla con dagas (antiguas bayonetas del ejército usadas como espadas). Los vencedores simulan la emasculación de los enemigos ya muertos (el pishtanaqui) y la cremación de sus cuerpos; después, perdonan a los vencidos y los hacen revivir para reconciliarse en una danza pasacalle con la que termina esta representación; Que, la Pluma Danza es una expresión de indudable raigambre prehispánica que hace referencia a un antiguo antagonismo entre las comunidades de agricultores de valle y los grupos de pastores de altura, registrada por la etnohistoria en diversos momentos a lo largo de la historia andina. En la actualidad, existen muy pocas expresiones que evoquen esta confrontación presentándola como tal; Que, el origen de la danza es muy antiguo, prueba de ello los elementos asociados como la música, cuyos instrumentos y ejecución también delatan este arcaísmo, y la vestimenta, conformada por un tocado de plumas que da nombre a la danza, cintas y cascabeles; Que, la difusión de la citada danza es limitada, confi nada a la parte norte de la antigua provincia de Huaylas, en lo que son actualmente las provincias de Yungay y Huaylas en las localidades de Patapata y Matacoto (Yungay), Yuco Alto y Yuco Bajo, Antash y Pahuas, distrito de Carás (Huaylas) siendo la más importante la que se realiza en este último distrito, capital de provincia, donde se representa para la celebración de la fi esta de San Juan (24 de junio) y la octava de la Virgen de las Mercedes, en septiembre; Que, hay que destacar la importancia de la permanencia de esta costumbre no sólo atendiendo la antigüedad de su referente, sino por subsistir en un área especialmente castigada por los desastres naturales que causaron gran pérdida de vidas entre la población y contribuyeron de esa manera a la desaparición de algunas tradiciones en una de las regiones del área andina; Estando a lo visado por el Director de Gestión, la Directora de Registro y Estudio de la Cultura en el Perú Contemporáneo y el Director de la Ofi cina de Asuntos Jurídicos; De conformidad con lo dispuesto por la Ley Nº 28296, ”Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación” y el Decreto Supremo Nº 017-2003-ED, que aprueba el Reglamento de Organización y Funciones del Instituto Nacional de Cultura; SE RESUELVE: Artículo Único.- DECLARAR PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIÓN a la expresión tradicional Pluma Danza de la provincia de Huaylas, en tanto se trata de una manifestación cultural que, en virtud a su antigüedad y contenido ritual, constituye una original y valiosa expresión del patrimonio inmaterial de Ancash que contribuye a la afi rmación de la identidad colectiva regional y nacional. Regístrese, comuníquese y publíquese. CECILIA BÁKULA BUDGE Directora Nacional 296610-7 RESOLUCIÓN DIRECTORAL NACIONAL N° 1905/INC Lima, 29 de diciembre de 2008 Visto: el expediente Nº 20842/2007; y, CONSIDERANDO: Que, el artículo 21º de la Constitución Política del Perú señala que es función del Estado la protección del patrimonio cultural de la Nación; Que, de conformidad al artículo VII del Título Preliminar de la Ley Nº 28296, “Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación”, el Instituto Nacional de Cultura viene realizando una permanente identifi cación y registro de inmuebles, espacios, testimonio y áreas urbanas que por su valor histórico deben ser declarados integrantes del patrimonio cultural de la Nación; Que, de la evaluación del expediente técnico elaborado por la Dirección de Investigación y Catastro de la Dirección Regional de Cultura de Cusco, remitido mediante Ofi cio Nº 1095-DRC-C-INC-2007 de fecha 15 de noviembre de 2007, la Comisión Nacional Técnica de Arquitectura y Urbanismo emitió el Acuerdo Nº 03 de fecha 04 de septiembre de 2008, considerando: que, el poblado de Pichigua, fundado como reducción indígena en el último tercio del siglo XVI, debió contar con templo desde sus inicios, como lo atestigua una de sus campanas fechada en 1584. La fábrica del templo sufrió numerosas modifi caciones y reparaciones o “reconstrucciones” a fi nales del siglo XVII (1673-1678) e inicios del siglo XIX (1801-1802), conforme a los reportes de deterioro y amenaza de ruina, motivando una probable intervención masiva hacia 1851 por similares razones y la sustitución de sus retablos originales de madera por retablos neoclásicos de yeso de sencillo diseño, así como reparaciones del tejado y construcción de un estribo entre 1918 y 1919, confi riéndole al templo una imagen singular por el aporte arquitectónico de varias épocas; que, el templo de Santa Lucia se emplaza al Este de la plaza principal, antecedido por un atrio cercado, constituyendo su volumetría un hito urbano. Que, la nave del templo presenta orientación Oeste- Este, con el acceso principal en el muro de pies hacia la plaza, portada lateral por el lado del Evangelio, presbiterio hacia el muro testero, coro y sotacoro bajo bóveda de medio punto de piedra desde donde se accede al bautisterio y al campanario a través de vanos ornamentados con cuadrifolias, ubicados hacia el lado de la Epístola y del Evangelio respectivamente, habiendo desaparecido la sacristía. El campanario es de un cuerpo con fenestraciones en arco de medio punto en cada lado y cubierta de madera y teja de arcilla a cuatro vertientes; que, la portada principal de piedra es de un cuerpo compuesto por una pilastra y una media columna pareadas a cada lado del vano de acceso con arco de medio punto conformado por jambas que presentan un nicho a cada lado e impostas; la puerta es de madera de dos hojas con postigo, bulas de cobre antropomórfi cas y sistema de montante quicial. La portada lateral presenta similar composición, sin las medias columnas laterales, los nichos ubicados en las enjutas y con un entablamento en cuyo friso se evidencia un querubín en mal estado de conservación; Que, la fábrica general del templo es de muros portantes y contrafuertes de adobe, con pilares y arcos formeros de piedra labrada al interior de la nave y paralelos al muro de adobe, conformando estrechas capillas en las que se ubican los retablos neoclásicos de yeso de diversas dimensiones, diseño y acabado. Sobre cada pilar, se ubican arranques de arcos fajones también de piedra, los que alcanzan aproximadamente un tercio de altura del arco denotando la fábrica de la bóveda sin concluir, la que correspondería con una remodelación y ampliación del templo que corresponde con las características del coro, también de sillería, de la linterna o templete ubicado en el atrio (junto al cual se encuentran apiladas gran cantidad de piedras labradas) y del muro testero. El actual techo es de tijerales de madera con cubierta de calamina; el piso es de tierra apisonada; que, el templo de Santa Lucía de Pichigua constituye un singular ejemplo de edifi cación religiosa que evidencia diversas etapas constructivas producto de varias intervenciones en los siglos XVII al XX, caracterizadas por la aplicación de materiales, tecnologías y lenguajes arquitectónicos y estilísticos diversos, constituyendo una muestra del proceso de la evolución arquitectónica de los templos en la región del sur del país, presentando valores arquitectónicos, tecnológicos, históricos y artísticos que ameritan su conservación y reconocimiento como Monumento; que, en virtud de lo expuesto en los párrafos precedentes,